Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

Признавайтесь друг перед другом в ваших грехах и молитесь друг за друга, чтобы получить исцеление. Усиленная* молитва праведного может многое* . Илия был таким же человеком, как и мы. Но он ревностно* помолился, чтобы не было дождя, и на земле не было дождя три с половиной года. Потом, опять же по его молитве, небо дало дождь, и земля снова начала приносить урожай. (Иакова 5:16-18 RSZ)

1. усиленная - действующая, продолжающая.
2. может многое - в значении: даст плод, имеет силу, принесет результат.
3. ревностно - нет в греческом тексте.

Больной человек не получив ответа на обычную молитву, нуждался в усиленной молитве, чтобы получить свое исцеление. Там, где не помогла обычная молитва, должна начинаться усиленная молитва . Апостол Иаков в качестве примера усиленной молитвы приводит молитву пророка Илии.

И Ахав пошел есть и пить, а Илия поднялся на вершину Кармила, где склонился до земли и положил свое лицо между колен. – Пойди, посмотри в сторону моря, – сказал он слуге. Тот пошел и посмотрел. – Ничего нет, – сказал он. Семь раз Илия говорил: «Иди снова». На седьмой раз слуга сказал: – С моря поднимается облако, размером не больше ладони. Илия сказал: – Пойди и скажи Ахаву: «Запрягай колесницу и поезжай, чтобы тебя не застал дождь». Тем временем небо потемнело от облаков, поднялся ветер, начался сильный ливень, и Ахав поехал в Изреель. (3 Царств 18:42-45 RSZ)

Несмотря на то, что Илия имел четкое поручение и слово от Господа, ответ не пришел моментально, ему пришлось молиться до тех пор, пока он не увидел результат.

Усиленная молитва - это не означает кричать и напрягаться, но это молитва, которая продолжается до того момента, пока не будет виден результат. Усиленная молитва - это продолжающаяся молитва. Это очень похоже на подъем ведра с водой из колодца.

Усиленная молитва сработает в тех случаях, когда мы просим чего-то по Его воле. Если Божье слово дает нам обещание чего-то, то на это и есть воля Божья. Вот почему так важно изучать Библию, чтобы знать волю Божью и затем иметь дерзновение в молитве.

Если вы молились о чем-то, на что есть воля Божья, но не получили ответ и перестали молиться, вам нужно снова начинать молиться. Усиленная молитва может решить то, что до этого не было решено через обычную молитву.

Бог не отказал вам! Вам нужно просто продолжить молиться. Духовные и материальные благословения ожидают вас, и очень скоро вы получите их. Если вы знаете, что в колодце есть вода и ведро наполнилось, то поднимайте его до тех пор, пока ведро с водой не появится на поверхности. Это и есть пример продолжающейся молитвы.

Для закрепления темы, рекомендуем вам изучить: Пример идеальной Молитвы , учение пастора Дмитрия Лео, которое сильно изменит ваш взгляд на молитву. Если вы желаете узнать, как молятся успешные служители Бога, посмотрите примеры молитв на видео . Рекомендуем также скачать бесплатно Молитвы провозглашения исцеления и освобождения. Это примеры молитв для служений или личного использования в формате (.rar), которые мы используем в нашем Духовном Центре Благословение Отца на

V. Проявляйте участие к другим (глава 5).

Иаков продолжает обличать самонадеянных дельцов, которые по видимым признакам преуспевают и, наживаясь на тех, которых угнетают, почитают себя богатыми, потому что много накопили. Однако, Иакову подобное богатство представляется тщетным. Истинно, духовно, богат не тот, кто копит, а тот, кто раздает. Тем, кто стал жертвою алчности богатых или кто хотел бы последовать их примеру в достижении быстро преходящего успеха, Иаков рекомендует запастись терпением. В итоге всех верующих, независимо от того переживают ли они благословения или трудности, стоят ли они в вере или ослабели в ней, Иаков призывает славить Бога и молиться Ему.

Мысль Иакова, заключающая этот раздел, - в том, что необходимо делиться: делиться имуществом, подкреплять друг друга в терпении, молиться друг о друге.

А. Предостережение богатым (5:1-6)

Обличение, которое высказано в четвертой главе, продолжено и в пятой, где оно звучит с еще большей силой и убедительностью. Апостол обвиняет богатых и предупреждает их. По-видимому, он имеет в виду всех богатых вообще - как верующих, так и неверующих (сравните 1:10 и 2:6). Он не призывает их к исправлению, но только строго предупреждает, что собирание богатства не может привести ни к чему хорошему, что оно "сгниет" и повлечет за собою осуждение.

1. ОПАСНОСТЬ БОГАТСТВА (5:1)

Иак. 5:1 . Апостол прибегает к тому же самому обращению, что и в 4:13: Послушайте вы… Богатые люди, которым столь многие завидуют, у Иакова не вызывают ничего, кроме осуждения и презрения. Он низвергает с их сомнительной высоты тех, кто высокомерно возлагают свои надежды на материальное богатство, обреченное исчезнуть. Плачьте и рыдайте - можно сравнить с тем, что сказано в 4:9. Деньги дают только временную радость, и богатство, в конце-концов, приведет к бедствию.

2. БОГАТСТВО ТЛЕННО (5:2-3)

Иак. 5:2-3 . Богатство обратится в прах, а прекрасную одежду съест моль. Жизнь движется по принципу не "от отрепьев к богатству", а наоборот: "от богатства к отрепьям". Золото и серебро - вожделенны для многих и издавна служат мерилом материального богатства. Но хотя они и не ржавеют буквально, это можно сказать о них в переносном смысле слова. Золото темнеет, а серебро тускнеет.

И коррозия, которой подвергаются даже драгоценные металлы, свидетельствует о безумии богатых, и она же будет свидетельством против них и "съест" их плоть, как огонь. Подобно тому, как металлы от времени теряют свой блеск, яд алчности со временем поедает людей. В тленности богатства - предостережение тем, кто стремится к нему. Собирание такого "сокровища на последние дни" - лишь добавляет масла в огонь, который пожрет обреченных.

3. БОГАТЫМ ГРОЗИТ ОСУЖДЕНИЕ (5:4-6)

Иак. 5:4-5 . Осуждению подвергается не богатство само по себе, но стремление к накоплению его и те действия, которые вытекают из такого стремления. Бог слышит вопли тех, кому не доплатили за их труд и тех, кого угнетают богатые. Верующие из евреев хорошо знали, что Божий закон запрещает удерживать плату за труд (Лев. 19:13; Втор. 24:15) и угнетать бедных (Прит. 3:27-28; Амос. 8:4-6; Мал. 3:5).

О "роскошествовании" (этрифесате), буквально - о "мягкой", удобной, сладкой жизни, и о "наслаждении" (эспаталесате) - буквально "о жизни, исполненной неги и разврата", в Новом Завете говорится только здесь и в 1-Тим. 5:6. Ведущие такую жизнь подобны скоту, который заставляют нагуливать жир перед забоем. Яркое и сильное сравнение это было особенно понятно верующим евреям, хорошо знакомым с практикой жертвоприношений упитанных овец и телят.

Иак. 5:6 . В погоне за наживой богатые пользуются своим влиянием в судах и не останавливаются перед тем, чтобы в ходе судебного разбирательства добиться обвинения или даже осуждения на смерть "праведника", который не оказывает им сопротивления (здесь речь, по-видимому, не о какой-то конкретной личности, но о целой категории людей, хоть и неповинных ни в чем, однако, неспособных защитить себя от неправедного суда). Так страсть к деньгам ведет к потере человечности до такой степени, что люди становятся способными даже на убийство.

Верующий, который хочет достичь духовной зрелости, не должен впадать в искушение стяжательства - ради самого себя. Ему следует делиться своим добром с другими во славу Божию.

Б. Будьте терпеливы (5:7-12)

Иаков обращается далее к тем, кто не знает отдыха. И снова обращение его исполнено сердечности: "братия" Тон из негодующе-осуждающего становится мягким и сочувственным. Иаков обличает богатых, но бедных - утешает. Он призывает своих братьев терпеть. Он указывает, что терпение играет очень важную роль в жизни, и в доказательство приводит несколько примеров.

1. СУЩНОСТЬ ТЕРПЕНИЯ (5:7-9)

Иак. 5:7 . Будьте долготерпеливы до… - говорит Иаков и напоминает, что придет справедливый суд на неправедных богачей. В греческом тексте здесь слово "макротимесате", состоящее из двух слов: "макрос" -долгий и "тимос" -характер. Смысл сказанного можно выразить словами: "настроить себя (свой характер) на длительное ожидание". Завершение земной жизни - вот на что в первую очередь следует направлять свое внимание. Нужно помнить о том, что Христос снова придет на землю. Сущность терпения являет нам земледелец, столь терпеливо ожидающий необходимого ему дождя; дождавшись его, он получает хороший урожай.

Иак. 5:8 . Итак, долготерпите и вы. Как упомянутый земледелец, всякий верующий должен укрепляться в вере, "потому что пришествие Господне приближается". А пришествие Господа - это прекрасный стимул для верующего в терпении его и твердости.

Иак. 5:9 . Иаков призывает верующих перестать обвинять друг друга, поскольку подлинный Судья, Иисус Христос, уже стоит у дверей! Зная о скором пришествии Христа, верующим следует прекратить свои мелочные конфликты, о которых шла речь в 4 главе. Подобно тому, как ученики в классе на страже, в ожидании скорого прихода учителя, должны поступать и дети Божий, ожидая пришествия Христа. Им тоже при этом необходимы приличное поведение и доброжелательные отношения между собой.

2. ПРИМЕРЫ ТЕРПЕНИЯ (5:10-11)

Иак. 5:10 . Иаков напоминает своим братьям-евреям о злостраданиях и долготерпении пророков (сравните стих 7), которые говорили к Израилю от имени Бога.

Иак. 5:11 . Вот, мы ублажаем (считаем счастливыми) тех, которые терпят. И тут Иаков приводит другой хорошо известный пример терпения - Иова. Бог вознаградил его за терпение великим благословением (Иов. 42:12). Послание Иакова 5:12-15 любопытно, что Иаков употребил здесь греческое слово, означающее не "терпение", а "непоколебимость", "стойкость".

Апостол делает вывод: Ибо Господь весьма милосерд и сострадателен. (Греческое слово "полиспанчнос", переведенное как "сострадателен", состоит из двух слов: "полис" - "много" и "спланчна" - "внутренность" или "вместилище чувств", и употреблено оно в Новом Завете только один раз. Слово "милосерд" - "оиктирмон", от глагола "жалеть", также редко встречается, и его можно найти только здесь и в Лук. 6:36.)

3. ПРИЗНАКИ ТЕРПЕНИЯ (5:12)

Иак. 5:12 . Прежде же всего, братия мои, - заключает Иаков, - не клянитесь… Те верующие, которым свойственны выносливость и терпеливость, не имеют нужды в том, чтобы клясться небом или землею, поскольку их слово и без того твердо. (Слово "не клянитесь" не означает, что речь идет о богохульстве, Иаков имеет в виду "обычные" клятвы.) Когда мы говорим, пусть наше "да" действительно означает "да", а "нет" - действительное "нет" (Матф. 5:37). Скорое пришествие Христа, истинного Судьи, Который уже стоит при дверях (Иак. 5:9) должно побуждать нас быть честными и заслуживающими доверия, а если мы не таковы; то подлежим осуждению.

В. Молитесь друг за друга (5:13-20)

Кульминационным пунктом послания является подчеркнутый призыв Иакова к молитве. Самая большая помощь, которую может оказать один верующий другому, - это молиться за него. В молитве - очевидное доказательство сочувствия. В ней осуществляется прямая линия связи с Тем, Кто может помочь в любой нужде, независимо от того, как она велика или даже, по нашим представлениям, - неисполнима. Но успешно молиться за других способны лишь те, чьи сердца способны откликаться на нужды других; а молиться за нужды ближних верующие должны настойчиво, сознавая всю значимость этих нужд.

1. СОЗНАВАЙТЕ СВОЮ НУЖДУ В МОЛИТВАХ (5:13)

Иак. 5:13 . Пожалуй, самым слабым местом сегодняшних церквей являются молитва и благодарение. Причина этому может быть в известной апатии наших современников. Между тем, есть множество нужд, о которых мы должны молиться, и много такого, за что мы должны благодарить Бога. Страдание должно побуждать нас к молитве. Чтобы подчеркнуть все эти истины, Иаков ставит несколько вопросов: Злостраждет ли кто из вас? (сравните со стих 10). - Пусть молится. Здесь подразумевается страдание по любой причине. Весел ли кто? - пусть поет псалмы (в греческом тексте стоит слово "псаллето", что буквально означает: "играть на струнном инструменте" - этот глагол употребляется в Новом Завете только четыре раза: здесь и в Рим. 15:9; 1-Кор. 14:15; Еф. 5:19).

2. МОЛИТЕСЬ О НУЖДАХ ДРУГ ДРУГА (5:14-18)

Иак. 5:14-15 . Иаков ставит третий вопрос: Болен ли кто из вас? - и дает на него пространный ответ. Богословы много спорят между собою относительно этих стихов. Некоторые полагают, что физическое здоровье зависит исключительно от молитвы. Другие видят в этом месте Писания указание на церковный обряд соборования, который начали практиковать в восьмом столетии. А третьи видят в нем обоснование современной практики: о больном молятся Богу ("пусть помолятся над ним") и одновременно дают ему лекарства ("помазавши его елеем"), т. е. используют и молитву и медицину.

Суть заключается в том, как или что понимал Иаков под словом "болен". По-видимому, нет основания понимать это слово только в значении физической болезни. Греческое слово "астеней", употребленное здесь, означает: "быть слабым". Хотя в Евангелиях это слово применяется по отношению к физическим болезням, в Деяниях и в посланиях его обычно употребляют, говоря о слабости в вере, духовной незрелости ("немощной совести"); Деян. 20:35; Рим. 6:19; 14:1; 1-Кор. 8:9-12. Употребление этого слова "болен" в значении "слабый" подтверждается и тем, что в Иак. 5:15 для обозначения "больного" употреблено другое греческое слово - "камнонта", что буквально означает "быть в изнеможении". Это слово употребляется еще один раз в Новом Завете - в Евр. 12:3, и именно в таком значении.

Иаков не имел в виду тех, кто болезнью был прикован к постели. Скорее он обращался к тем, кто под гнетом страданий ослабел морально и духовно. Именно таким верующим следует звать на помощь пресвитеров церкви. Раннехристианские церковные вожди были научены "утешать малодушных" и поддерживать слабых (астенон), сравните 1-Фес. 5:14.

Иаков говорит, что пресвитеры должны "помолиться над ним и помазать его елеем". Важно отметить, что в греческом тексте здесь стоит слово "алеипсантес" - "натереть маслом", а не слово "хрио" (обрядовое помазание маслом). Первое слово выражает обычное мирское понятие, тогда как второе - религиозный термин.

Даниель Хайден пишет по этому поводу: "Иаков не имеет здесь в виду церемониальное или ритуальное помазание, могущее приносить Божественное исцеление, но - часто применявшееся помазание маслом в знак выражения почтения, а также для освежения и придания приятного аромата". Женщина "помазала" (алеифо) маслом ноги Иисуса Христа (Лук. 7:38).

Хозяин "помазывал" (алеифо) головы своих гостей (Лук. 7:46). Человек постящийся да не напускает на себя уныния, но да помажет (алеифо) маслом свою голову и омоет свое лицо (Матф. 6:17). Таким образом Иаков указывает на то, что "слабые" (астенеи) и "немощные" (камнонта) могут получить ободрение, освежение и подкрепление от пресвитеров, которые помажут маслом их унылые головы и помолятся над ними.

Упавшие, обескураженные, страждущие, изнеможенные верующие могут быть подняты и ободрены пресвитерами, которые помолятся молитвою веры за них, и "молитва веры исцелит болящего (т. е. ободрит его и поднимет его дух), и восставит его Господь".

То, что речь идет именно о духовном восстановлении, а не о физическом, видно из последующих слов: "и если он соделал грехи, простятся ему". Многие верующие, больные физически, звали пресвитеров церкви, и те молились за них и мазали их маслом, однако, значительное число больных продолжало болеть. Это свидетельствует о том, что понимать данные стихи как совет, направленный на физическое выздоровление, неверно: речь тут идет о духовном восстановлении.

Иак. 5:16 . Вывод ясен: Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга. Взаимное сочувствие и взаимная забота - это путь к победе над унынием и слабостью. Залог исцеления от них - в исповедании друг перед другом и во взаимных молитвах. Исцеление ("чтоб исцелиться") относится в данном случае не к телу, а к душе (Матф. 13:15; Евр. 12:13; 1-Пет. 2:24). Много может усаленная молитва праведного, т. е. она приносит необходимое исцеление от Господа. Такое понимание подтверждается и двумя следующими стихами послания. Если бы стихи 14-16 относились к физическому исцелению, они были бы оторваны по смыслу от того, что говорится до и после них.

Иак. 5:17-18 . Иаков снова приводит хорошо знакомый его читателям-евреям пример. В стихе 10 он говорил о пророках, затем об Иове (стих 11), а теперь он говорит об Илии, подразумевая, что Илия тоже был страдальцем. Слова "человек подобный нам" можно было бы перевести следующим образом: "у него были такие же чувства, как ну нас, он страдал так же, как и мы" (сравните стих 10 и 13).

Другими словами, Илии хорошо были знакомы слабости человеческой природы, но вот он "помолился молитвою", в том смысле, что помолился горячо, и не было дождя, а затем помолился опять, и дождь пошел (3-Цар. 17:1; 18:41-46). Горячая, настойчивая молитва дает результат, тогда как молитва половинчатая, с сомнением - безуспешна (Иак. 1:6-8).

3. ЗАБОТА О ЗАБЛУДШИХ (5:19-20)

Иак. 5:19-20 . В заключительных строках послания тон Иакова вновь делается мягким, и в этом тоне он призывает своих читателей сочувствовать ближним и поощряет тех, кто готов прийти на помощь упавшим и ослабевшим. Братия! - пишет он, - если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.

Свернувшие с пути истины - это и есть "болящие" в церковной семье. Они уклонились на собственные пути. Греческое слово "планете", употребленное здесь, означает того, кто сбился с дороги и безнадежно заблудился. Астрономический термин "планета" произошел от этого греческого слова, и обозначают им так называемые "блуждающие звезды" (сравните Иуд. 1:13), в отличие от "звезд неподвижных" (большие планеты и астероиды).

Заблудшая овца снова должна быть приведена в овчарню. Апостол говорит здесь не об обращении (евангелизме), но о восстановлении заблудшего. Он имеет в виду не искупление грешника, а оживление веры в том, кто заблудился. Такая спасительная акция имеет большое значение. Потерянную овцу спасают от гибели, и ее грехи (грехи заблудшего, а не того, кто ему помогает) покрываются, т. е. как бы покрывают их покрывалом (1-Пет. 4:8). Теперь он снова может идти верным путем - к духовному совершенству.

Апостол Иаков дает ясные советы, как достичь практической святости и духовной зрелости. Своими увещаниями и наставлениями он стремился растревожить души своих возлюбленных братьев во Христе - верующих евреев. Стоять твердо в вере, служить с терпением, следить за своей речью, покоряться в смирении, и, сочувствуя ближним, делиться с ними - вот, что им необходимо. Верующий должен быть таким, каким хочет видеть его Бог, он должен делать то, что ожидает от него Бог, говорить и чувствовать так, как это угодно Богу. И, наконец, делиться с ближними всем, что имеет, потому что этого хочет Бог. Духовный рост сказывается на всех сторонах нашей жизни.

Предупреждение богатым

1 Теперь послушайте меня вы, богатые. Плачьте и рыдайте, потому что на вас надвигаются несчастья. 2 Ваше богатство сгнило, вашу одежду изъела моль. 3 Ваше золото и серебро проржавели, и их ржавчина будет свидетельством против вас и, как огонь, пожрет вас. Вы собрали богатство на последние дни! 4 Те деньги, что вы недоплатили работникам, собравшим урожай на ваших полях, громко кричат. Вопль жнецов слышит Господь Сил # 5:4 Греч.: «Саваоф» (евр.: «Цеваот»). . 5 Вы жили на земле в роскоши и удовольствиях, но откормили себя на день заклания. 6 Вы осудили и убили праведного # 5:6 Или: «невинного»; или: «Праведника». , который не сопротивлялся вам.

Будьте терпеливы

7 Братья, наберитесь терпения до пришествия Господа. Земледельцу тоже приходится терпеливо ждать драгоценного плода земли, пока он получит осенние и весенние дожди # 5:7 См. Втор. 11:14; Иер. 5:24; Иоиль 2:23. . 8 Будьте же и вы терпеливы и укрепляйте свои сердца, потому что пришествие Господа близко. 9 Не жалуйтесь, братья, друг на друга, чтобы не подвергнуться осуждению. Судья уже стоит у дверей.

10 Братья, пусть для вас примером терпения в страданиях будут пророки, которые говорили во имя Господа. 11 Мы считаем благословенными тех, кто проявлял терпение. Вы слышали о терпении Иова и видели, как в конце Господь # 5:11 См. Иов. благословил его , потому что Господь богат милостью и состраданием.

О клятве

12 Прежде всего, братья мои, не клянитесь ни небом, ни землей, ни какой-либо другой клятвой. Пусть ваше «да» будет настоящим «да», а ваше «нет» – настоящим «нет», чтобы вам не быть осужденными.

Сила молитвы

13 Если кто-либо из вас страдает – пусть молится. Кто-то счастлив? Пусть поет хвалебные песни. 14 Кто-то из вас болен? Пусть позовет старейшин церкви, чтобы те помолились над ним и помазали бы его маслом во имя Господа # 5:14 Помазали бы его маслом – по всей вероятности, речь здесь идет о ритуальном использовании масла, символа Святого Духа. Подтверждением этой точки зрения может служить, например, выражение «во имя Господа». . 15 И молитва с верой исцелит больного: Господь поднимет его. Если заболевший согрешил, то он будет прощен. 16 Признавайтесь друг перед другом в ваших грехах и молитесь друг за друга, чтобы получить исцеление. Усиленная молитва праведного может многое.

17 Илия был таким же человеком, как и мы. Но он ревностно помолился, чтобы не было дождя, и на земле не было дождя три с половиной года. 18 Потом, опять же по его молитве, небо дало дождь, и земля снова начала приносить урожай # 5:17-18 См. 3 Цар. 17:1; 18:42-45. .

Об уклонившихся от истины

19 Братья мои, если кто-то из вас уклонится от истины, а другой возвратит его к ней, 20 то пусть вернувший грешника на правильный путь знает, что он этим спасет душу грешника от смерти и покроет множество грехов # 5:20 См. Прит. 10:12. .

5:1- 5 Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.
2 Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.
3 Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.
4 Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.
5 Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.

Не в Египте жил Иаков, следовательно, обращался он, в первую очередь, именно к богатым поклонникам Иеговы. Да и для других богатых мира сего эти слова предостережения, обличения и правосудия и до сей поры не потеряли своей актуальности.

И здесь - печальная песня классу богатых века сего, не предвещающая ничего радостного тем, кто роскошествовал в веке этом за чужой счёт, кто эксплуатировал труд работников и экономил на них для своего живота, кто накопил себе несметные сокровища земные нечестным путём. Именно количество сокровищ и будет качественным свидетельством против них для Бога: чем больше сокровищ, тем больше, значит, не доплатили, и тем больше в них чьих-то слёз и непосильного труда.

5:6 Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.
почему Иаков говорит о том, что этот класс осудил и убил Христа, если его осудили книжники, фарисеи и первосвященники народа Иеговы? Потому, что ко времени первого пришествия Христа класс руководителей народа Иеговы приобрёл признаки той социальной прослойки общества, которой коснулся Иаков в осуждении богатым.

Как ни странно, но в настоящее время в христианстве тоже формируется и крепнет класс руководителей народа Божьего, далеко не бедствующих, а процветающих и успешных бизнесменов. Что ни духовно зрелый христианин – то бизнесмен. И во многих собраниях такая картина.
Очень может быть, что развитие коммерции и процветание бизнеса среди руководителей народа Иеговы превратит их в такой же по сути класс, который отвергнет Христа и при втором его пришествии, расправившись с ним в лице последних его посланников.

5:7,8 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.
8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.
христиане же не должны попадать в эту прослойку, на которую вынесено осуждение. Они должны быть терпеливы ко всем трудностям до самого второго пришествия Христа. Подобно земледельцу, способному долгое время тяжко и терпеливо трудиться на земле в ожидании плода от изнуряющего труда своего, так и христиане, трудясь тяжко и терпеливо в деле Господа, должны настроить сердца свои на режим ожидания пришествия дня Господа - длительностью во всю жизнь.
Тяжкий труд духовного "землепашца" не даст им возможность разжиреть за чужой счёт на труде наёмников, а потому и затесаться в прослойку богатых истинным христианам - не грозит.
Но и в изнурении совсем - этот труд не истощит: даст возможность получать облегчение с небес - «дожди» ранние и поздние в виде избыточной силы от Бога небес

5:9-11 Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей.
1 0 В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним.
11 Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец [оного] от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.
не нужно жаловаться друг другу - друг на друга, это нехорошо, тем более, что скоро Судья будет сам определять кто есть кто. А чтобы нам ободриться от трудностей христианского пути – смотрите на примеры «благополучия» пророков, побиваемых камнями, перепиливаемых, скитающихся в голоде и нужде, и все они выдержали свой путь до конца. Они - пример для подражания и нам. Иов – один из них, долготерпел, остался верным Богу и получил благословение от Господа. Этого же возможно дождаться и всем долготерпеливым Божьим служителям.

ДОЛГО терпеть - это не кратковременно, это, порой, всю жизнь. Иаковпризывает быть терпимыми друг ко другу и по возможности прощать. Все мы разные, с разными характерами и темпераментами, с разным воспитанием и образованием. Не стоит быть слишком требовательными к другим. И сетовать на любое не понравившееся нам действие с их стороны. Поскольку это не способствует миру.

Кроме того, мы и сами делаем множество мелочей, которые тоже могут кому то не понравиться.Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга . Прит.17:9

5:12-15 Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению.
13 Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы.
14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.
15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.
Д ля того, чтобы легче было идти к Богу – научитесь отвечать за свои слова «да» и «нет», незачем осложнять их клятвами. Если кому-то очень трудно – молитесь о помощи. Кому хорошо - восхваляйте Бога. Если болезнь (в том числе и духовная из-за согрешения) мешает самому к Богу обращаться – просите пресвитеров собрания, они помогут, помолятся над согрешившим и Бог поможет воспрянуть духом. А если нет рядом пресвитеров - пусть согрешивший сам молится в надежде, что просящему прощение и раскаивающемуся - простится согрешение, ибо Иисус Христос ходатайствует за согрешивших и молящихся - пред Богом (1Ин.2:1,2).

Говорят ли тексты 14 и 15 о том, что всякий раз, если христианин не устоял в каком-то искушении и допустил грех, но смог с ним справиться самостоятельно - он обязан докладывать об этом пресвитерам своего собрания, иначе Бог не простит?
Такую практику обязанности непременного покаяния перед старейшинами (пасторами) в каждом случае личного согрешения - ввели у себя некоторые современные христианские конфессии. Но правильно ли именно так понимать слова Иакова?

Если привести в систему Библейские принципы действия в случаях личных согрешений, не затрагивающих других и когда тому нет свидетелей - вот что получим:

1) Иаков 5:14, 15 - это не закон для всех христиан, а совет лишь тем, кто самостоятельно не может справиться с каким-то личным грехом и перестать грешить (например, бросить пить после рецидива).
2) Кому достаточно помощи Иеговы и Христа Его для борьбы с личным грехом и исправления - тому не обязательно докладывать старейшинам, что ему недавно пришлось бороться с каким-то грехом и удалось его победить.
Кто не может справиться самостоятельно - вот тому может принести пользу помощь старейшин или других духовно зрелых христиан.
3) Для получения прощения Бога нужно осознать свой личный грех, раскаяться в нём, прекратить его повторять в настоящем и будущем и просить о прощении Бога через Иисуса Христа (старейшин посвящать в это необязательно, есть Ходатай пред Богом за наши согрешения, Иисус Христос, 1Ин.2:1,2)
4) Если личный грех затрагивает не только согрешившего, но и невинно пострадавших из-за этого - нужно подойти к старейшинам собрания и сообщить о своём проступке для того, чтобы:
-предупредить их о возможных плохих последствий для собрания.
- за советом, как возможно исправить ситуацию (раскаяние подразумевает сильное желание исправить ситуацию и через это получить прощение Иеговы)
- за моральной поддержкой (за помощью в исцелении мук совести).
- для того, чтобы определить, возможно ли дальнейшее нахождение согрешившего в собрании в качестве чистого служителя Божиего или нет (оценить причинённый ущерб и "вынести приговор")

А если личным согрешениям находятся свидетели - то действует принцип Мтф.18:15-17.

5:17,18 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.
18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой
пример тому, что Бог слышит молитвы праведных – Илия. Так что молитесь друг за друга и будете услышаны.

5:19,20 Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его,
20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.
Очень важное разъяснения Иакова: если брат или сестра отойдут от Бога по какой-то причине, и кто-то сможет вернуть согрешившего снова на путь Божий - то вернувшему зачтено будет много, ибо он спас человека от смерти.

И здесь заметили, что не обязательно пресвитер должен и имеет право пытаться обращать оступившегося и ушедшего от Бога. А если Иаков советует пытаться обращать отошедших – то нельзя запрещать общаться с отлучёнными от Церкви при случае, ибо невозможно без общения убедить согрешившего раскаяться и возвратиться к Богу.