Hilfe zu Tele2, Tarife, Fragen

Der Name des Metropoliten von Moskau und ganz Russland, des Wundertäters St. Alexis, der im 14. Jahrhundert lebte, zählt zu Recht zu den ersten russischen Propheten. Als erstaunlicher Seher, großer Patriot, furchtloser Verteidiger des Vaterlandes wurde der heilige Alexy zum Mentor der großen und gleichgesinnten Person der Heiligen. Der derzeitige Patriarch der Orthodoxen Kirche Alexy II. betrachtet ihn als seinen himmlischen Schutzpatron. Dank seiner einzigartigen Begabung, seines hohen Geistes und seiner unermüdlichen langjährigen Arbeit trug der Heilige dazu bei, die jahrhundertealte Hoffnung des Volkes auf Befreiung vom Joch der tatarisch-mongolischen Sklavenhalter zu verwirklichen, indem er eine ganze Generation russischer Menschen versammelte und versammelte, die furchtlos kämpften erhob sich, um gegen die Horde zu kämpfen.

N An der Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert war Russland ständigen Raubzügen der Horde ausgesetzt, und die feudale Zersplitterung schien ewig und unüberwindbar. Zusätzlich zu ausländischen Invasionen wurde die mittelalterliche Rus durch blutige mörderische Kriege zwischen Apanage-Herrschern zerrissen, die am Fuße des Throns der Khane der Goldenen Horde um das Recht kämpften, Großfürst der gesamten Rus zu werden.

In dieser schwierigen und unruhigen Zeit, um 1292 (nach anderen Quellen - 1304), wurde in Moskau unter Großherzog Daniil Alexandrowitsch (1261-1303), dem Sohn von Alexander Newski, ein Junge in die Familie geboren der wohlhabende Tschernigow-Bojar Theodore Byakont. Sein Pate war der Sohn des Großherzogs Iwan I. Danilowitsch Kalita. Bei der Taufe erhielt der Junge den Namen Eleutherius.

Als er zwölf Jahre alt war, passierte ihm ein wundersames Ereignis. Er baute Netze auf dem Feld aus, um Vögel zu fangen, und schlief plötzlich ein. Im Schlaf hört er eine Stimme: „Warum, Alexy, arbeitest du umsonst? Ich werde dich zu einem Menschenfischer machen.

Der Junge wachte auf, sah aber niemanden in der Nähe und war sehr überrascht. Von da an begann der junge Eleutherius darüber nachzudenken, was dieser Ruf bedeutete. Schon in jungen Jahren liebte er Gott und so traf er die Entscheidung, seine Eltern zu verlassen, dem Leben in der Welt zu entsagen und Mönch zu werden, um nur dem Herrn zu dienen. Er kam in das Dreikönigskloster in Moskau und legte dort die Mönchsgelübde ab. Und bei seiner Tonsur gaben sie ihm den Namen Alexy. Der Hegumen war damals der heilige Stephanus, der Bruder des großen Wundertäters Sergius von Radonesch. Er selbst empfing Eleutherius-Alexius als Mönch und war damals neunzehn Jahre alt.

Bis zu seinem 40. Lebensjahr verbrachte der heilige Alexy Zeit mit Fasten und Wehen, inbrünstigem Beten und vollbrachte klösterliche Taten. Viele staunten über seinen Eifer und seine Eifersucht. Für sein gottesfürchtiges Leben erlangte er allgemeinen Respekt und Verehrung. Großfürst Simeon Iwanowitsch und Metropolit Theognost liebten und verehrten ihn. Und er wurde zum Bischof der Stadt Wladimir ernannt.

Nach dem Tod des Metropoliten Theognostus wurde Bischof Alexy per Konzilsdekret zum Metropoliten gewählt. Diese stand unter Großfürst Iwan II. Iwanowitsch dem Roten. Und der heilige Alexy wurde zur Ernennung zum Metropoliten nach Konstantinopel zum Patriarchen Philotheus geschickt. Und Patriarch Philotheus Alexy wurde 1354 zum Metropoliten von Kiew und ganz Russland ernannt.

Nach seiner Rückkehr aus Konstantinopel übernahm der heilige Alexius die Herrschaft über die russische Kirche, intensivierte seine klösterlichen Taten und war eine Lampe für alle und ein Vorbild für alle in Wort, Tat, Leben, Glauben und Geist. und die Liebe. In der Politik war der Moskauer Metropolit so gerissen und so geschickt, die misstrauischen und bösen Asiaten mit schmeichelhaften Reden, vielen Versprechungen und unwiderlegbaren Argumenten zu täuschen, dass alle erstaunt waren. Natürlich war dies ein äußerst gefährliches Spiel, da die Horde über eine enorme militärische Macht verfügte.

Der Ruhm des Heiligen Alexis verbreitete sich weit und sogar Heiden, die Christus nicht kannten, verehrten ihn als Wundertäter. Als der tatarische Khan Janibek im Jahr 1357 hörte, dass Gott durch die Gebete des Heiligen Alexius Wunder wirkte, bat er den Großfürsten von Moskau, ihm einen Gottesmann zu schicken, der für Königin Taidul betete, die drei Jahre zuvor erblindet war. Andernfalls drohte Janibek Krieg und Untergang. Der heilige Alexy war voller Trauer, denn er glaubte nicht, dass er dazu fähig wäre. Doch auf Wunsch des Großherzogs ging er dennoch zu Khan Janibek. Bevor er ging, hielt er mit allen Geistlichen einen Gebetsgottesdienst in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale. Während des Gebetsgottesdienstes zündete sich die Kerze am Grab des heiligen Wundertäters Petrus an und jeder sah dieses Wunder. Und dies war ein gutes Zeichen für den Heiligen Alexy, dass der Herr ihn auf seinem Weg begünstigte und segnete.

Der heilige Alexy nahm etwas Wachs von dieser Kerze mit und machte eine kleine Kerze. Und er machte sich mit dem gesamten Klerus auf den Weg und vertraute auf die Barmherzigkeit Gottes. Noch vor der Ankunft des seligen Alexy in der Hauptstadt des Khans hatte Königin Taidula einen Traum: Sie sah den Heiligen Alexy im Bischofsgewand, begleitet von Priestern. Und die Königin befahl, kostbare Gewänder für den Heiligen Alexis und die Priester vorzubereiten.

Khan Janibek kam dem Heiligen entgegen und empfing ihn mit großer Ehre. Und der heilige Alexy begann den Gebetsgottesdienst, indem er seine kleine Kerze am Grab des Heiligen Petrus anzündete und nach langen Gebeten Königin Taidula mit gesegnetem Wasser besprengte und sie sofort wieder sehend wurde.

Alle staunten über das herrliche und wundersame Wunder und priesen Gott. Khan Janibek begleitete den Heiligen Alexy und seine Gefährten mit großer Ehre und großzügigen Geschenken in ihre Heimat.

700 Jahre nach den beschriebenen Ereignissen ist es sehr schwierig, klare Schlussfolgerungen zu ziehen, aber es besteht kein Zweifel daran, dass der Heilige Alexy ungewöhnlich starke psychische Fähigkeiten hatte und die Unterstützung und Gunst unsichtbarer Kräfte genoss: Der Schöpfer erhörte sein Gebet und ein Wunder geschah – Die Khansha erhielt ihr Augenlicht!

Alexy nutzte den günstigen Moment und zeigte sich als nüchterner, pragmatischer Politiker: Aus Dankbarkeit für die Heilung von Taidula begann er eifrig mit dem Khan über verschiedene Vorteile und Ablässe nicht nur für das Fürstentum Moskau, sondern für alle zu verhandeln von Rus als Ganzes. Für ihn existierten die feudale Zersplitterung und die Fehden der Apanagefürsten nicht – vor dem geistigen Auge des Propheten sah er sein Vaterland bereits groß, vereint und frei!

Nach einiger Zeit musste Metropolit Alexy erneut zur Horde gehen. Nach dem Tod von Janibek übernahm sein grausamer und blutrünstiger Sohn Berdibek die Macht. Er tötete zwölf Brüder, um die Macht zu ergreifen, und bereitete sich darauf vor, nach Rus zu ziehen. Und dann ging Metropolit Alexy auf Wunsch des Großfürsten von Moskau zur Horde, wo er die Wut des Khans mit einem sanftmütigen und weisen Gespräch bändigte.

Bald starb Großfürst Iwan Iwanowitsch und sein neunjähriger Sohn Dmitri Iwanowitsch (Donskoi) erbte die Macht. Der heilige Alexy übernahm die ganze Fürsorge für den jungen Prinzen. Zu dieser Zeit ging die große Herrschaft an den Susdaler Fürsten Dmitri Konstantinowitsch über, dem es gelang, von der Horde ein Etikett für die große Herrschaft zu bekommen.

Metropolit Alexy lebte trotz des Wunsches des Großfürsten Dmitri Konstantinowitsch nicht in Wladimir, sondern blieb in Moskau unter dem jungen Fürsten Dmitri Iwanowitsch. Zu dieser Zeit gab es in der Horde große Bürgerkriege, die Khane töteten sich gegenseitig und kämpften um die Macht. Im Jahr 1362 erhielt der Moskauer Fürst Dmitri Iwanowitsch erneut das Siegel für die große Herrschaft – durch die Gebete und die Arbeit des Heiligen Alexi.

Seine Weisheit, sein diplomatisches Talent und sein unermüdliches Gebet trugen wesentlich zum Wohlstand des Moskauer Fürstentums bei. Er war eine wahre Stütze für den jungen Fürsten Dmitri Iwanowitsch. Die weise Betreuung und Politik des Metropoliten Alexy hat Fürst Dmitri viel beigebracht und wesentlich zum weiteren Aufstieg des Moskauer Fürstentums und der Eingliederung neuer russischer Länder beigetragen.

Als Prinz Alexy älter wurde, überließ er ihm zunehmend die Führung seiner eigenen Angelegenheiten und wurde schließlich einfach sein Berater. Zu dieser Zeit machte der Heilige eine Prophezeiung: Dmitry wird ein Sammler russischer Ländereien! Die visionäre Gabe des Metropoliten trug auch zur Anerkennung eines der großen russischen Heiligen bei – Sergius von Radonesch. Alexy sah voraus: Die Namen von Großfürst Dmitri und Sergius von Radonesch werden für immer durch eine einzige Leistung im Namen Russlands verbunden sein! Tatsächlich wurde der Metropolit selbst zum ersten ideologischen Inspirator im Kampf um die Zentralisierung Russlands und den Sturz des tatarisch-mongolischen Jochs.

Werke und Anliegen für das Wohl des Vaterlandes, Unterstützung des Fürsten bei der Regierung des Staates – all dies ließ die Aufmerksamkeit des Heiligen nicht auf seine Hauptaufgabe schließen – die Fürsorge für die russische Kirche. Ihm lag das klösterliche Leben, der Bau von Klöstern und Kirchen sehr am Herzen. Er baute einen Tempel am Ufer des Yauza-Flusses im Namen des Bildes Christi, das nicht von Hand geschaffen wurde, und errichtete im Tempel ein Kloster mit einer Gemeinschaftsurkunde und vertraute die Äbtissin dem Mönch Andronik an, einem Schüler von Hl. Sergius von Radonesch. Und er baute 1356 in Moskau ein weiteres Kloster – zu Ehren des Wunders des Heiligen Erzengels Michael in Choneh. Gemeint ist das Chudov-Kloster, das bis heute nicht erhalten ist und in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts zerstört wurde. Es wurde zu Ehren eines wundersamen Ereignisses im 4. Jahrhundert gegründet. in Phrygien, in der Nähe der Stadt Hierapolis. In der Nähe der Heilquelle befand sich ein Tempel im Namen des Erzengels Michael. Die Heiden beschlossen, es zu zerstören. Sie verbanden zwei Gebirgsflüsse zu einem Kanal und leiteten den Fluss zum Tempel. Durch das Gebet des Heiligen Archippus, der in der Nähe des Tempels lebte, erschien der Erzengel Michael und öffnete mit einem Schlag seines Stabes einen Abgrund, in den sich das Wasser der Flüsse ergoss.

Der Heilige baute weitere Kirchen und Klöster, vollbrachte viele glorreiche Taten zur Ehre Gottes und war bis zu seinem Tod ein guter Hirte seiner geistlichen Schafe. Der heilige Alexy vermachte die Beisetzung seines Leichnams im Chudov-Kloster.

Kurz vor seinem Tod machte der heilige Alexi eine neue Prophezeiung: Die Stunde der Befreiung vom tatarischen Joch ist nahe! Er sprach über die zukünftige beispiellose Größe seines Heimatlandes und über die weltweit beispiellosen Siege russischer Waffen, aber... Aufgrund der großen Entfernung der Jahre und vieler historischer Katastrophen, die sich in den letzten sieben Jahrhunderten ereignet haben, ein erheblicher Teil der Prophezeiungen dieses erstaunlichen Mannes haben unsere Zeit nicht erreicht.

Am 12. Februar (25. nach neuem Stil) 1378 starb der Heilige, Wundertäter und Prophet Metropolit Alexi von Moskau und wurde in dem von ihm erbauten Wunderkloster beigesetzt. Bis heute ehrt die Kirche sein Andenken. Er sah den Zeitpunkt seines Todes voraus; Nachdem er die göttliche Liturgie durchgeführt und die Kommunion der Heiligen Mysterien empfangen hatte, verabschiedete er sich friedlich vom Volk und übergab seine Seele dem Herrn. Sein Leichnam wurde mit großer Ehre im von ihm geschaffenen Tempel des Erzengels Michael beigesetzt. Seine gesamten Lebensjahre betrugen 85, und er blieb 24 Jahre lang auf dem heiligen Thron.

Die Reliquien des Heiligen Alexi ruhten zunächst im Chudov-Kloster und wurden dann in die Mariä-Entschlafens-Kathedrale überführt. Jetzt ruhen sie in der Dreikönigs-Jelochow-Kathedrale in Moskau.

Alle Prophezeiungen des Heiligen Alexi von Moskau haben sich erfüllt. Buchstäblich zwei Jahre nach seinem Tod besiegten die von Fürst Dmitri Donskoi versammelten russischen Truppen die Tumens der Horde Khan Mamai auf dem Kulikovo-Feld vollständig und markierten damit den Beginn der Vereinigung Russlands und seine endgültige Befreiung vom tatarisch-mongolischen Joch. Der heilige Sergius von Radonesch segnete die russischen Soldaten und Fürst Dmitri für die große Leistung. Seitdem stehen ihre Namen in der Geschichte immer nebeneinander. Russland errang viele glorreiche Siege und wurde Jahrhunderte später zu einer großen Weltmacht. Aber wir müssen uns fest an die prophetischen Worte des tapferen Patrioten, Wundertäters und Propheten St. Alexis erinnern: „Die weite und mächtige Rus wird niemanden zu fürchten haben außer ... inneren Streit!“

Petr RASTRENIN

Metropolit Alexi von Moskau war der Schutzpatron des Staates und der herrschenden Dynastie. In diesem Artikel finden Sie das Leben und die dem Heiligen gewidmeten Ikonen.

Metropolit Alexy vom Moskauer Wundertäter

Im Herzen des Kremls, im majestätischen alten Grab der Moskauer Heiligen, wird ein nachdenklicher Pilger, der sich an den Beginn der Moskauer Rus erinnert, kein einziges Grab finden – ein Name fällt aus der allgemeinen Reihe. Dieser Name Metropolit Alexy von Moskau.

Hier ruhen seine unmittelbaren Vorgänger, die Metropoliten Peter und Theognostos, sein Nachfolger, Metropolit Cyprian, dessen Weg zum russischen Metropolitensitz besonders dornig und schwierig war, und viele andere, aber um die Reliquien des Heiligen Alexis gebeterfüllt zu verehren, werden wir sie haben in eine andere Kirche gehen - zur Dreikönigskathedrale (Elokhovsky). Dort ruht er nun neben seinem himmlischen Schutzpatron.

Der Heilige Alexy ist nicht die Person in der Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche, deren Geschichte in wenigen Worten oder sogar im Rahmen eines Artikels zusammengefasst werden kann. Sein Leben ist so voller dramatischer Ereignisse, dass sie den Grundriss eines spannenden Abenteuerromans bilden könnten, in dem für alles Platz war: Reisen, Gefangenschaft, Politik, Intrigen, Kriege und Wunder.

Am spirituellen Horizont des Heiligen Russlands ist die Figur des Heiligen Alexis wie Sterne von einer ganzen Schar nicht minder großer Heiliger umgeben. Auch diejenigen, mit denen er fast täglich in Kontakt kam, wurden von der Kirche verherrlicht, jeder nach seinen eigenen Verdiensten. , heilige Gläubige und seine Frau Evdokia, im Mönchtum Euphrosyne...

Aber neben dem Spirituellen hat unsere Geschichte noch andere Dimensionen. Das Leben und Werk des Heiligen Alexius gibt uns reichhaltige Denkanstöße in verschiedene Richtungen, denn wenn wir uns seiner Persönlichkeit zuwenden, sehen wir nicht nur einen Heiligen, Mönch, Asketen, Bischof, sondern auch, um die moderne „Orthodoxe Enzyklopädie“ zu zitieren, einen Staatsmann, Diplomat.

Um die Situation zu verstehen, in der Metropolit Alexy handeln musste, müssen wir uns an die Machtverhältnisse in der damaligen politischen Arena erinnern. Das Moskauer Fürstentum ist immer noch schwach, einerseits ist es der Horde untergeordnet, andererseits wird es ständig von seinen Nachbarn bedroht: den Fürsten Susdal und Twer.

Das litauische Fürstentum gewinnt rasch an Stärke, dessen Herrscher, ohne das Heidentum aufzugeben, geschickt zwischen Orthodoxie und Katholizismus manövrieren und die russische Metropole zu ihrem eigenen Vorteil spalten. Darüber hinaus ist die russische Kirche in ihren Entscheidungen nicht unabhängig: Alles muss im Hinblick darauf erfolgen, wohin Moskauer Erzpastoren ständig berufen werden, um kontroverse Fragen zu lösen.

Die Situation ist sehr dynamisch: Der Tod eines der Fürsten löst eine Welle von Ansprüchen und Streit zwischen den anderen aus. Die politischen Maßstäbe schwanken ständig, zunächst schwächt sich die eine oder andere Seite ab: Intrigen und politische Instabilität in Byzanz führen zu Unruhen in Russland, denn Zwei verfeindete Patriarchen können unterschiedliche Anwärter auf den Thron stellen.

Die Schwächung der Horde und die Zwietracht unter den Khanen scheinen den Moskauer Fürsten in die Hände zu spielen, was jedoch vor allem der litauische Fürst Olgerd ausnutzt. Ehemalige Feinde werden morgen zu Blutsverwandten, und Verwandte werden zu Blutsfeinden. Der menschliche Faktor ist sehr stark und es ist für einen spirituellen Herrscher unmöglich, sich nicht auf die Seite eines Menschen zu stellen. Metropolit Alexy gelang es, seine historische Entscheidung zu treffen und wurde zu seinen Lebzeiten zum Schutzpatron des Staates und der herrschenden Dynastie.

Ihm, dem Erstgeborenen aus edlem Blut, dem Sohn des Bojaren Fjodor Bjakont und seiner Frau Maria, schien von Geburt an ein hohes Schicksal zu bevorstehen. Nach ihrem Umzug von Tschernigow nach Moskau nahm die Familie des zukünftigen Hohepriesters einen herausragenden Platz unter den Moskauer Bojaren ein. Die jüngeren Brüder des Heiligen Alexy wurden die Gründer der berühmten Familien Fofanov und Pleshcheev. Der Pate des Babys war Prinz John Danilovich (später Spitzname Kalita).

Der Legende nach rief der Herr selbst den zukünftigen Hohepriester und versprach ihm in einem Traum, dass er, der gern Vögel fing, ihn zum „Menschenfischer“ machen würde. So legte der junge Mann im Alter von etwa zwanzig Jahren in einem der Moskauer Klöster die Mönchsgelübde ab. Ob dies, wie das Leben des heiligen Sergius von Radonesch bezeugt, das Dreikönigskloster in Zagorodye (heute Kitai-Gorod) war, ist nicht sicher bekannt, aber wahrscheinlich traf der Mönch damals den älteren Bruder des heiligen Sergius, Stefan.

Viele Jahre später erregte Mönch Alexy die Aufmerksamkeit des Großherzogs Semjon Iwanowitsch und Metropolit Theognost von Moskau, erhielt eine Ernennung zum Wladimir-Stuhl und galt bald, noch zu Lebzeiten des Metropoliten Theognost, als sein Nachfolger.

Fast ein Jahr lang wartete Metropolit Alexy in Konstantinopel auf einen patriarchalischen Brief, der ihn offiziell zum Metropoliten von Kiew und ganz Russland machen würde. Bald muss er wieder hierher zurückkehren und seine Rechte im Streit mit dem litauischen Metropoliten Roman, einem Schützling des Fürsten Olgerd, bestätigen. Wir dürfen nicht darüber schweigen, dass niemand mit leeren Händen eine Reise angetreten hat, weder nach Konstantinopel noch zur Horde.

Prinz Olgerd, einer der besten Militärführer seiner Zeit, war ein starker und gefährlicher Rivale des orthodoxen Moskau. Der Moskauer Chronist bemerkte mit Bewunderung, dass dieser Fürst „keinen Wein, kein Bier oder Kwas trank, einen großen Geist hatte und viele Länder unterwarf, heimlich seine Feldzüge vorbereitete und nicht so sehr mit zahlenmäßigen Mitteln als vielmehr mit Geschick kämpfte“. Der Legende nach wurde Olgerd erst auf seinem Sterbebett getauft, obwohl er, wenn man deutschen historischen Quellen Glauben schenkt, als Heide starb.

Es war Olgerd, der den aus dem Exil zurückgekehrten Patriarchen Callistus davon überzeugte, Roman zum Metropoliten für die orthodoxen Diözesen des Großfürstentums Litauen zu ernennen. Im Falle einer Weigerung drohte der litauische Fürst mit dem Übertritt zum Katholizismus. Aus dieser Zeit stammen die bitteren Wurzeln der heutigen religiösen Situation in der Ukraine.

Eine seiner Reisen nach Konstantinopel hätte Metropolit Alexy beinahe das Leben gekostet: Auf dem Rückweg geriet sein Schiff in einen Sturm, der Heilige überlebte wie durch ein Wunder und gelobte, zu Ehren des Feiertags, an dem er die Erde betreten würde, ein Kloster zu errichten. Dies ist die Geschichte der Gründung des Spaso-Andronikov-Klosters in Moskau.

Metropolit Alexy musste oft die Horde besuchen. Besonders berühmt ist die Episode seiner Heilung von Khansha Taidula von einer Augenkrankheit. Der Heilige bemühte sich stets um reibungslose diplomatische Beziehungen zur Horde, doch für die Khane bedeutete dies nur eines: ständige Opfergaben und die unvermeidliche Zahlung von Tributen.

Während er seine Metropole regierte, musste der heilige Alexy viel reisen und mehr als einmal sein Leben riskieren. Im Jahr 1359, während der Feindseligkeiten zwischen Smolensk, Moskau und Litauen, ging Metropolit Alexi nach Kiew, wurde von Olgerd gefangen genommen, ausgeraubt und eingesperrt. Durch die Gnade Gottes gelang dem Heiligen die Flucht nach Moskau.

Einer der Hauptverdienste von Metropolit Alexy war seine Vormundschaft über den verwaisten Großherzog Dmitri Ioannowitsch, seine Versöhnung mit Fürst Dmitri Konstantinowitsch von Susdal, der durch eine dynastische Ehe zwischen den Nachkommen fürstlicher Familien Dmitri von Moskau und Dmitri Konstantinowitsch die Herrschaft Wladimir beanspruchte Evdokia von Susdal, Tochter des Fürsten Dmitri Konstantinowitsch. Diese politisch notwendige Heirat bescherte Rus später zwei Heilige, die zu den schönsten und würdigsten zählten und deren Vorbild heute besonders gefragt ist.

Fairerweise muss man sagen, dass die Nachkommen von Dmitry Donskoy untereinander keinen Frieden hielten und manchmal einen erbitterten Kampf um die Macht führten. Es scheint, dass einer der Gründe für den Konflikt darin bestand, dass Wassili Dmitrijewitsch, der älteste Sohn von Dmitri Donskoi, von der Horde gefangen genommen wurde und von dort floh, dank Prinz Olgerd, der verlangte, dass der Erbe des Moskauer Throns seine Tochter heiratet. So drang der litauische Einfluss bis ins Herz der großherzoglichen Familie vor und brachte traurige Folgen.

Aber das wird später passieren. In der Zwischenzeit nutzt Olgerd, der den Kampf gegen die deutschen Ritter anführt, Feldzüge in Moskauer Ländereien als einfache Möglichkeit, die für die Fortsetzung des Krieges notwendigen Mittel zu sammeln. Die Litauer marschieren mit Feuer durch die Moskauer Rus und belagern 1368 Moskau selbst. Zusammen mit Dmitri von Moskau und seinem Cousin Wladimir von Serpuchow befand sich auch Metropolit Alexei im belagerten Moskau. In zwei Jahren werden die Litauer erneut unter die Kremlmauern geraten, aber glücklicherweise werden sie die Stadt nicht wieder einnehmen.

Als Regent unter dem jungen Fürsten Dmitri von Moskau verfolgte Metropolit Alexi konsequent eine Politik, die darauf abzielte, eine Union russischer Fürstentümer zu schaffen, die der Horde widerstehen konnte. Mehr als einmal war der Gesandte des Metropoliten Alexi bei den Fürsten kein Geringerer als Sergius von Radonesch selbst, der schwierige diplomatische Aufgaben ausführte. Manchmal erforderte die Politik sehr schwierige Entscheidungen. So wurde der 1368 nach Moskau eingeladene Fürst Michail Alexandrowitsch Twerskoi mit Wissen des Metropoliten Alexi inhaftiert, obwohl dem Fürsten zuvor Immunität versprochen worden war.

Dennoch trug die Politik Moskaus Früchte: Der Staat wurde stärker und entwickelte sich, und die endlose Rivalität der Fürsten gehörte der Vergangenheit an.

Idealisieren wir nicht die Beziehung zwischen dem Heiligen Alexy und dem Großherzog Dmitri: Sie waren sich nicht in allen Punkten gleichermaßen einig. Im Vorgriff auf seinen Tod wollte Metropolit Alexy einen würdigen Nachfolger an der Stelle des Hohepriesters sehen und hoffte, dass Sergius von Radonesch sein Nachfolger werden würde, doch er lehnte dies kategorisch ab.

Dmitry Donskoy hatte diesbezüglich seine eigenen Pläne und beförderte seinen Schützling, den hastig tonsurierten Priester Mityai, auf den Hohepriesterthron, ohne sich durch den Widerstand und die Verurteilung des Klerus schämen zu müssen. Metropolit Alexy segnete die Wahl des Fürsten nicht, da er glaubte, dass nur ein Mönch Bischof sein könne, der alle Phasen des Klosterlebens durchlaufen hatte.

Der von einem Heiligen erzogene Großherzog Dmitri Donskoi wird sich mit der Ernennung eines weiteren zukünftigen Heiligen, Metropolit Cyprian, zum Metropoliten von Moskau noch lange nicht abfinden. Somit gibt uns die Geschichte der Rus eine erstaunliche Lektion: Menschliche Leidenschaften, Hoffnungen und Hoffnungen scheinen vor dem Angesicht des Herrn zu verblassen und offenbaren der Welt völlig unterschiedliche Seiten ihrer selbst, als wären sie eine Mischung, offenbaren bisher verborgene Tugenden und Tugenden.

Natürlich ist unsere Geschichte über St. Alexis nicht vollständig. Wir hatten keine Zeit, über seinen Beitrag zur Entwicklung und Stärkung des klösterlichen Lebens in Russland und über sein schriftliches Erbe zu sprechen. Interessant ist zum Beispiel, dass der Heilige in einer seiner Predigten seine Herde auf völlig moderne Weise zum ehrfürchtigen Schweigen in der Kirche aufrief...

Wir hoffen, dass unsere Geschichte dem Leser zumindest ein wenig den Baldachin der Vergangenheit lüftet und wir hinter den trockenen und pompösen Worten des Lebens nicht nur einen willensstarken, talentierten Erzpastor sehen, der das Kirchenschiff regierte, sondern auch einen geschickten Staatssteuermann.

Hast du den Artikel gelesen? Heiliger Alexy von Moskau: Leben, Gebet, Ikone. Lesen Sie auch :

Heiliger Alexei (geboren 1292 oder 1300 – gestorben am 12. Februar 1378) – Metropolit von ganz Russland (1354-1378). Sein Vater, der Tschernigow-Bojar Theodor Bjakont, zog unter Fürst Daniil Alexandrowitsch aus seiner zerstörten Heimat nach Moskau. (Die Adelsfamilien der Pleshcheevs, Ignatievs und Zherebtsovs wurden später Nebenzweige der Familie Byakonta). Der älteste Sohn des Bojaren Fjodor hieß Eleutherius, und der Sohn von Prinz Daniel, Ivan (später Prinz Ivan Kalita), wurde sein Pate. In seiner Jugend zeigte Eleutherius große Lernfähigkeit und eine Vorliebe für ein einsames, kontemplatives Leben. Im 20. Jahr seines Lebens legte Eleutherius im Moskauer Dreikönigskloster unter dem Namen Alexei (Alexy) die Mönchsgelübde ab und trat hier unter der Anleitung des erfahrenen Ältesten Gerontius ein. Nach 20 Jahren Klosterleben und Buchausbildung betrat Mönch Alexei die öffentliche Arena. Der damalige Metropolit Theognostos wahrscheinlich auf Anraten seines Freundes Stefan, Bruder von Sergius von Radonesch und fürstlicher Beichtvater, beauftragte Alexei mit der Verwaltung der juristischen Angelegenheiten der Kirche. Er hatte diese Position 12 Jahre lang inne und lernte während dieser Zeit Griechisch. Am 6. Dezember 1352 weihte Theognost Alexei zum Bischof von Wladimir. Im folgenden Jahr, 1353, starben Metropolit Theognostos und Großherzog Simeon der Stolze an einer Pest („dem Schwarzen Tod“, der sich damals in ganz Europa ausbreitete), nachdem sie angeordnet hatten, dass der Sitz der Metropole vor ihrem Tod an Alexei übertragen werden sollte.

Alexei musste einen Kampf um den Thron der Metropole mit anderen Kandidaten aushalten: Theodoret, der vom bulgarischen Patriarchen in diesen Rang ordiniert wurde, und Roman, der in Konstantinopel durch die Machenschaften einiger Apanagefürsten geweiht wurde, die den Aufstieg Moskaus nicht wollten. Infolgedessen musste Alexei zweimal nach Konstantinopel reisen, wo Patriarch Kallast ihn zum „Erzbischof von Kiew und Großrussland mit dem Titel Allehrenhafter Metropolit und Exarch“ bestätigte. Nachdem er die Kirchenangelegenheiten in Russland organisiert hatte, das infolge der Pest und der Apanage-Konflikte in einen extremen Verfall geraten war, beteiligte sich Alexej leidenschaftlich an der politischen Verbesserung seines Heimatlandes, das unter dem tatarischen Joch und den Unruhen litt. Unter Einsatz seines Lebens reiste er zweimal zur Goldenen Horde. Zum ersten Mal heilte der Metropolit im August 1357 die blinde Taidula, die Frau des Khans. Janibeka. Das zweite Mal war er 1358 in der Horde, als der „gute Khan“ Janibek starb und sein Platz durch den wilden Berdibek eingenommen wurde, der bei seinem Regierungsantritt zwölf seiner Brüder tötete. Der Chronik zufolge „erfuhr der heilige Alexei zu dieser Zeit viel Kummer von den Tataren“ und nur „mit Gottes Hilfe und dem Gebet seiner reinsten Mutter, gesund und munter vor der Gewalt der Schmutzigen, kehrte er nach Russland zurück.“ Dem Metropoliten gelang es jedoch nicht nur, den wilden Berdibek zu besänftigen, der Russland erneut verwüsten wollte, sondern von ihm auch ein Siegel zum Schutz des russischen Klerus und seiner Befreiung von Gebühren und Steuern zu erhalten.

Metropolit Alexei (Alexij) von Moskau, Ikone. OK. 1690er Jahre

Von Januar 1358 bis Juni 1360 lebte Alexei im zerstörten Kiew und baute Kirchen und Klöster wieder auf. Seit 1359, mit dem Tod von Großherzog Iwan II. dem Roten, wurde der Heilige der Vormund seines 9-jährigen Sohnes Dmitri (später Donskoi genannt). Der Metropolit half dem Jungen Dmitry, 1362 anstelle des Fürsten von Susdal ein Etikett für die große Herrschaft zu erhalten Dmitri Konstantinowitsch, der diesen Titel 1359 für drei Jahre in Besitz nahm und ihn Moskau entzog. Metropolit Alexei trug auf jede erdenkliche Weise dazu bei, die Vormachtstellung Moskaus über Nordostrussland zu stärken. Er demütigte die Hartnäckigkeit der Apanagefürsten zugunsten Moskaus und zögerte nicht, entscheidende Maßnahmen zu ergreifen, einschließlich der Schließung von Kirchen, wie es Sergius von Radonesch auf seine Anweisung hin in Nischni Nowgorod während der Fehde zwischen den örtlichen Fürsten und den Moskauern tat. Gleichzeitig beteiligte sich der Metropolit aktiv am Bau von Klöstern. 1361 gründete er in Moskau das Alekseevsky-Frauenkloster; im selben Jahr wurde am Ufer der Yauza ein Kloster im Namen des nicht von Hand gefertigten Bildes des Erlösers errichtet, in dem der erste Abt der Schüler des Hl. Sergius - Andronik - war, weshalb das Kloster seinen Namen erhielt „Retter Andronijewski“. Im Jahr 1362 gründete der Metropolit das Vladychny-Kloster drei Meilen von Serpuchow entfernt, und im Jahr 1365 wurden zwei alte Klöster wiederhergestellt – Mariä Verkündigung in Nischni Nowgorod und Konstantino-Elensky in Wladimir.

Der heilige Alexy, Metropolit von Moskau und ganz Russland, Wundertäter (in der Welt Eleutherius), wurde 1292 (nach anderen Quellen 1304) in Moskau in der Familie des Bojaren Theodore Byakont, einem Eingeborenen des Fürstentums Tschernigow, geboren.

Der Herr offenbarte dem zukünftigen Heiligen schon früh seine hohe Bestimmung. Im zwölften Jahr seines Lebens breitete Eleutherius seine Netze aus, um Vögel zu fangen, schlief unbemerkt ein und hörte plötzlich deutlich eine Stimme: „Alexij! Warum arbeitest du umsonst? Du wirst Menschen fangen.“ Von diesem Tag an begann der Junge, sich zurückzuziehen, ging oft in die Kirche und beschloss im Alter von fünfzehn Jahren, Mönch zu werden. Im Jahr 1320 trat er in das Moskauer Dreikönigskloster ein, wo er mehr als zwanzig Jahre lang streng klösterlichen Bestrebungen nachging. Seine Anführer und Freunde waren die bemerkenswerten Asketen dieses Klosters – der Älteste Gerontius und Stefan, der Bruder des heiligen Sergius von Radonesch. Dann befahl Metropolit Theognostus dem zukünftigen Heiligen, das Kloster zu verlassen und sich um die juristischen Angelegenheiten der Kirche zu kümmern. Diese Position übte der Heilige 12 Jahre lang mit dem Titel eines Metropoliten aus. Ende 1350 weihte Bischof Theognost Alexy zum Bischof von Wladimir und nach dem Tod des Metropoliten wurde er 1354 sein Nachfolger. Zu dieser Zeit wurde die russische Kirche von großen Unruhen und Streitigkeiten zerrissen, insbesondere aufgrund der Ansprüche des Metropoliten Roman von Litauen und Wolhynien. Um den Unruhen und Ängsten ein Ende zu setzen, ging der Heilige 1356 nach Konstantinopel zum Ökumenischen Patriarchen. Patriarch Kallistus verlieh Alexy das Recht, als Erzbischof von Kiew und Großrussland mit dem Titel „allehrenhafter Metropolit und Exarch“ zu gelten. Auf dem Rückweg drohte das Schiff während eines Sturms auf See verloren zu gehen. Alexy betete und gelobte, an dem Tag, an dem das Schiff am Ufer landen würde, einen Tempel für den Heiligen zu bauen. Der Sturm ließ nach, das Schiff landete am 16. August. Moskau begrüßte den Heiligen mit Begeisterung.

Trotz aller Schwierigkeiten kümmerte sich der Heilige Alexy nach besten Kräften um seine Herde – er setzte Bischöfe ein, errichtete Zönobitenklöster (nach dem Vorbild der Dreifaltigkeit, gegründet vom Heiligen Sergius) und knüpfte Beziehungen zu den Khanen der Horde. Mehr als einmal musste der Heilige selbst zur Goldenen Horde reisen. Im Jahr 1357 verlangte der Khan vom Großherzog, dass der Heilige zu ihm kommen und seine blinde Frau Taidula heilen solle. „Die Bitte und die Tat übersteigen das Maß meiner Kräfte“, sagte der heilige Alexy, „aber ich glaube an den, der den Blinden sein Augenlicht gab; er wird die Gebete des Glaubens nicht verachten.“ Und tatsächlich wurde die Frau des Khans durch sein mit Weihwasser besprenkeltes Gebet geheilt.

Als Großherzog Johannes starb, nahm der Heilige seinen kleinen Sohn Demetrius (den zukünftigen Donskoy) unter seine Fittiche. Der heilige Herrscher musste hart daran arbeiten, die hartnäckigen Fürsten, die die Macht Moskaus nicht anerkennen wollten, zu versöhnen und zu demütigen. Gleichzeitig hörte der Metropolit nicht auf, am Bau neuer Klöster zu arbeiten. Im Jahr 1361 gründete er das Kloster des Erlösers der Nicht-Handgemachten am Fluss Jausa in Moskau (Andronikow, benannt nach dem Schüler des Heiligen Sergius, dem ersten Abt des Klosters), gemäß einem Gelübde, das er bei der Schifffahrt abgelegt hatte geriet während seiner Reise nach Konstantinopel in eine Katastrophe; Chudov – im Moskauer Kreml wurden auch zwei alte Klöster restauriert – Blagoweschtschenskaja in Nischni Nowgorod und Konstantino-Eleninskaja in Wladimir. Im Jahr 1361 wurde auch ein nach ihm benanntes Frauenwohnheim (Alekseevskaya) gebaut.

Der heilige Alexy erreichte ein hohes Alter – 78 Jahre alt, nachdem er 24 Jahre in der Metropole verbracht hatte. Er starb am 12. Februar 1378 und wurde nach seinem Willen im Kloster Chudov beigesetzt. Seine Reliquien wurden 50 Jahre später auf wundersame Weise gefunden, woraufhin sie begannen, das Andenken an den großen Heiligen und Gebetsmann für das russische Land zu ehren.

St. (Spätsommer - Herbst 1304?, Moskau - 02.12.1378), St. (Gedenkstätte: 12. Februar, 20. Mai – Entdeckung der Reliquien, 5. Oktober – fünf Moskauer Heilige, in der Wladimir-Heiligen-Kathedrale und in der Moskauer Heiligen-Kathedrale und in der Samara-Heiligen-Kathedrale), Metropolit. und ganz Russland, Staat. Aktivist, Diplomat. Gattung. in der Familie des Bojaren Fjodor Bjakont und seiner Frau Maria, Einwanderer aus Tschernigow. Familienknospe. Der Hohe Hierarch nahm unter den Moskauer Bojaren einen herausragenden Platz ein. XIII-XIV Jahrhunderte Die Bojaren waren seine jüngeren Brüder – Feofan (Fofan), der Vorfahre der Fofanovs (unter den großen Fürsten Johannes Ioannovich dem Roten und St. Demetrius Ioannovich Donskoy) und Alexander Pleshchey, der Vorfahre der Pleshcheevs (unter dem großen Fürsten Demetrius Ioannovich). ). Frühe Chronikquellen (Rogozhsky-Chronist und Simeonovskaya-Chronik, die den Moskauer Bogen von 1409 widerspiegeln) nennen A. in der Taufe Simeon und das 1459 von Pachomius Logothet geschriebene Leben, und spätere Chroniken - Eleutherius (die umgangssprachliche Form Olfer (Alfer) entspricht dem Anfangsbuchstabe des Klosternamens); in einigen Listen des 17. Jahrhunderts. Der Nikon Chronicle listet beide Namen zusammen auf. Es ist möglich, dass die Quellen die Existenz des sogenannten A. widerspiegeln. direkter Name (entsprechend einem Heiligen, dessen Erinnerung auf seinen Geburtstag fällt) und Taufname (eine Situation, die am Beispiel doppelter christlicher Fürstennamen bekannt ist). Die unmittelbare Nähe der Namen Eleutherius und Simeon wird im Kalender zweimal beobachtet: Simeon, der heilige Narr Palästinas, Pam. 21. Juli und Märtyrer. Eleutherius, Denkmal. 4. August; Simeon, Verwandter des Herrn, Denkmal. 18. September und Eleutherius, der zusammen mit Dionysius dem Areopagiten den Märtyrertod erlitt, Denkmal. 3. Okt.; Die ersten beiden Erinnerungen sind auch in den kürzesten Versionen des Monatsworts vorhanden, die im 14. Jahrhundert bekannt waren. Die Angaben zum Geburtsdatum sind selbst in der ältesten Erzählung des Kodex von 1409 sehr widersprüchlich. In ziemlich detaillierten chronologischen Berechnungen, auf deren Grundlage das Geburtsjahr 1293 angenommen wird („er legte 20 Jahre lang die Mönchsgelübde ab, lebte 40 Jahre im Kloster und wurde 60 Jahre lang zum Metropoliten ernannt und blieb dort der Metropolit 24 Jahre. Und alle Tage seines Lebens waren 85 Jahre alt.“ - PSRL. T. 15. Heft 1. Stb. 123-124), nur die Dauer seines Aufenthalts an der Spitze der Metropole ist verlässlich. Gleichzeitig könnte die Angabe eines 40-jährigen Klosterlebens auf eine falsche Interpretation der Botschaft zurückzuführen sein, dass A. „auch bis zu 40 Jahre im Klosterleben verbleibt“ (ebd. Stb. 121), in Dabei geht es eher nicht um die Dauer der klösterlichen Leistung, sondern um das ungefähre Alter bei der Ernennung von A. zum Statthalter des Herrn. Bei der Bestimmung des Geburtszeitpunkts sollte der Erwähnung des modernen A der Vorzug gegeben werden. historische Personen und Ereignisse, die nicht mit dem Datum 1293 übereinstimmen: „Während der Herrschaft des großen Tfer Michailowo Jaroslawitsch unter Metropolit Maxim, vor der Ermordung Akinfows“ (d. h. vor dem Feldzug gegen Perejaslawl im Winter 1304/05). des Twerer Bojaren Akinf der Große. - Ebd. ). Wichtige Beweise aus der Geschichte, dass A. „17 Jahre älter ist als der große Prinz Semyon (geboren 1317. - A.T.)“ (ebd.), die die Geburt des Heiligen auf 1300 datiert, können nicht bedingungslos akzeptiert werden, weil Hier a Beim Schreiben der Zahl unter dem Einfluss des Klangs des Namens („Seeds“ – „seventeen“ statt „thirteen“) ist ein Tippfehler (interner Diktatfehler) möglich. Wenn wir das Geburtsjahr von A. als 1300 betrachten, dann hätte Andrei Alexandrovich Gorodetsky als Großfürst erwähnt werden sollen und nicht Michail Jaroslawitsch (obwohl dieser im Herbst mit einem Etikett für die große Herrschaft von der Horde zurückkehrte). von 1305, d.h. nach der Ermordung von Akinfov konnte der spätere Biograph A. den Beginn der neuen Herrschaft ab dem Datum des Todes von Fürst Andrei (27. Juli 1304) berechnen.

A.s Pate war Prinz John Danilovich (zukünftige Kalita). Dem Leben zufolge begann A., nachdem er schon in jungen Jahren Lesen und Schreiben gelernt hatte, von einem Klosterleben zu träumen, nachdem er eines Tages beim Vogelfang mit einer Schlinge eingeschlafen war und eine Stimme hörte, die ihn bei sich rief klösterlicher Name und deutete an, dass A. ein „Menschenfischer“ werden würde. Im Alter von ca. Im Alter von 20 Jahren legte A. in einem der Moskauer Klöster die Mönchsgelübde ab. Nach dem Leben des hl. Sergius von Radonesch, es war das Dreikönigskloster in Zagorodye (heute Kitay-Gorod), wo A. mit seinem älteren Bruder St. lebte. Sergius Stefan; Anderen zuverlässigen Quellen zufolge lässt sich die Verbindung des Heiligen und seiner Familie zu diesem Kloster jedoch nicht nachweisen.

Bis etwa zu seinem 40. Lebensjahr führte A. ein klösterliches Leben. Für den größten Teil dieser Zeit ist nur bekannt, dass A. „alle Segnungen des Klosterlebens korrigierte und alle Schriften des Alten und Neuen Gesetzes ausführte“. Zweifellos pflegte er zu dieser Zeit weiterhin Verbindungen zum großherzoglichen Hof. Auf Initiative des Leiters. Buch Simeon Ioannovich der Stolze (unter Berücksichtigung der Beweise der Chronikgeschichte frühestens 1344) A. wurde zum Pfarrer des älteren Metropoliten ernannt. Theognost und zog in den Stadthof. Vielleicht lernte er während seiner Amtszeit als Gouverneur Griechisch. Sprache. Metropolitan Theognostus segnete A. zu seinen Lebzeiten am 6. Dezember „an seiner Stelle als Metropolit“. 1352 wurde A. zum Bischof von Wladimir geweiht. So wurde für kurze Zeit das 1299 im Zusammenhang mit der Umsiedlung der Kiewer Metropoliten nach Wladimir abgeschaffte Bistum Wladimir wiederhergestellt; Nach der Erhebung von A. zum Metropoliten wurde die Abteilung erneut aufgelöst. Vom Anführer wurde eine Botschaft an K-Pol geschickt. Buch Simeon Ioannowitsch und Metropolit. Theognost muss die Zustimmung des Patriarchen einholen, um die Kandidatur von A. zu genehmigen. Bereits zu diesem Zeitpunkt ist die Rolle von A. im Staat unklar. Die Angelegenheiten des Großherzogtums Moskau waren sehr groß - gemäß der spirituellen Charta des Führers. Buch Simeon († 26. April 1353), geb. Der Metropolit blieb Berater seiner jüngeren Brüder – der Fürsten Iwan und Andrei. (Diese Wünsche wurden jedoch wahrscheinlich nicht vollständig verwirklicht, da Iwan, der im Gegensatz zu Andrei die Pestepidemie überlebte, unter dem starken Einfluss seiner Bojaren und vor allem seines Schwagers Wassili Welyaminov stand.)

Nachdem die Botschaft nach Moskau zurückgekehrt war, was die Zustimmung des Patriarchen Philotheus sicherte, ging A. zum K-Pol. Unterwegs erhielt er von Taidula, der Frau von Khan Janibek, einen Reisebrief (Etikett) in die Horde: Der Brief schützte das Gefolge, den Gepäckzug und das Eigentum des Heiligen vor allen möglichen Angriffen, „falls er nach Konstantinopel geht“. A. verbrachte ca. in der Hauptstadt von Byzanz. des Jahres. Der Brief des Patriarchen Philotheus an den neuen Metropoliten stammt vom 30. Juni 1354. Demnach wurde A., der kein Grieche war, wegen seines tugendhaften Lebens und seiner spirituellen Verdienste ausnahmsweise in den Rang eines Metropoliten erhoben. Um die Verwaltung der Diözese zu unterstützen, wurde ihm ein Diakon als Exarch übertragen. George Perdika, der diese Aufgaben wahrscheinlich nicht lange ausübte (vielleicht bis Januar 1359, als A. nach Litauen ging), da er bereits 1361 erneut im K-Feld tätig war. Durch dieselbe Charta wurde Wladimir auf Antrag von A. Wladimir als Sitz der russischen Metropolien anerkannt, wobei Kiew ihr erster Thron blieb.

Nominierung und Genehmigung des Nachfolgers des Metropoliten durch den k-polnischen Patriarchen. Theognostus zu Lebzeiten des letzteren wurde durch den Wunsch verursacht, die Einheit der Metropole zu wahren und die Einmischung unorthodoxer Christen in die Angelegenheiten der Kirche einzuschränken. weltliche Herrscher, da zu diesem Zeitpunkt neben den Russen auch das Territorium der Metropole Kiew politisch unterworfen war. Fürsten teilweise polnisch. zu katholischen und heidnischen Königen - geführt. an die Fürsten von Litauen. Vom Ende 13. Jahrhundert In regelmäßigen Abständen wurden Versuche wiederholt (die aus verschiedenen Gründen nur von kurzer Dauer waren, aber den allgemeinen Trend widerspiegelten), separate Metropolen im Südwesten Russlands zu schaffen. Länder (siehe Galizische Metropole, Litauische Metropole), zunächst auf Initiative der Orthodoxen Kirche. Galizisch-Wolynische Fürsten, später polnische. Könige und geführt. Fürsten von Litauen. Diese Versuche wurden unter der Führung besonders intensiviert. Buch Olgerd, der den größten Teil des Westens unterwarf. und Südwestrussisch. Ländereien und beanspruchte die Herrschaft über alle Russen. Fürstentümer. Diese Pläne wurden durch die Existenz einer Kirche behindert, die nicht unter seiner Kontrolle stand, dem Anführer des Schwarms vom Pferd. 13. Jahrhundert lag im Großfürstentum Wladimir. Olgerd brauchte einen besonderen Metropoliten für seine eigenen Besitztümer oder einen gesamtrussischen, der jedoch dem Großherzog von Litauen unterstellt war.

Sogar zu Lebzeiten des Metropoliten. Theognost, in con. 1352 erschien der Mönch Theodorit in K-pol mit einer falschen Nachricht über den Tod des Oberhauptes der Russischen Kirche. Theodorit beantragte seine Einsetzung auf dem angeblich vakanten Sitz der Metropole. Es ist nicht sicher bekannt, ob er ein Schützling von Olgerd oder sein Bruder, ein orthodoxer Christ, war. Volyn-Prinz Lubart. Der Betrüger erhielt keine Anstellung in der Hauptstadt von Byzanz und wurde unter Verstoß gegen die kanonischen Regeln vom bulgarischen Patriarchen Theodosius in Tarnovo in den Rang eines Metropoliten erhoben. Trotz des nichtkanonischen Charakters der Erklärung wurde Theodoret in Kiew empfangen, das noch nicht zum Großfürstentum Litauen gehörte, und der Erzbischof von Nowgorod neigte dazu, seine Macht anzuerkennen. Moses, unzufrieden mit der Politik des Metropoliten. Theognost und Vel. Buch Simeon. In der patriarchalischen Botschaft an den Herrscher von Nowgorod im Jahr 1354 wurde ihm befohlen, dem gesetzlich ernannten Metropoliten A. und nicht Theodoret zu gehorchen.

Bereits während A.s Aufenthalt in K-pol traf der von Olgerd geförderte Twerer Mönch Roman dort ein, um zum Metropoliten der Litauer ernannt zu werden. Besitztümer. Laut dem Rogozhsky-Chronisten hatte Roman zuvor wie Theodoret (PSRL. T. 15. Heft 1. Stb. 61) eine Ernennung vom bulgarischen Patriarchen erhalten, wurde jedoch in Kiew nicht angenommen. Vermutlich ersetzte Kallistus (1350-1353, 1355-1363) den Patriarchen Philotheus (1353-1354, 1364-1376; der Patriarchenwechsel wurde durch den mörderischen Krieg in Byzanz verursacht) und installierte 1355 Roman in der wiederhergestellten litauischen Metropole (existierte ca . 1317 - ca. . 1330) mit Sitz in Nowogrudok, zu dem die Diözesen Polozk und Turow sowie die Diözesen Klein-Rus (die Gebiete des ehemaligen Fürstentums Galizien-Wolyn) gehörten. Der Rest der Metropole blieb zusammen mit Kiew bei A., zusammen mit dem Titel „Metropolitan von ganz Russland“. Roman verstieß jedoch sofort gegen die ihm gesetzten Grenzen, indem er seine Botschafter nach Twer zum Bischof schickte. Theodore (gleichzeitig schickte A. auch Botschafter zu ihm).

Als A. nach Russland zurückkehrte, setzte er Bischöfe ein: Ignatius in Rostow, Wassili in Rjasan, Theophylakt in Smolensk und Johannes in Sarai. Doch ein Jahr nach seiner Rückkehr – im Herbst 1355 – ging er erneut nach K-pol (wo sein Rivale Roman noch früher angekommen war), um die Frage der Rechtmäßigkeit der Teilung der Metropole zu klären. Laut dem Chronisten „gab es einen großen Streit zwischen ihnen und die Gaben von ihnen waren groß.“ Das Ergebnis war eine Bestätigung der bisherigen Bedingungen durch den Patriarchen, und A. kehrte im Winter 1355/56 nach Russland zurück. Auf dem Rückweg geriet er auf dem Schwarzen Meer in einen Sturm und schwor, im Falle seiner Rettung ein Kloster zu gründen. Gemäß diesem Gelübde wurde das Andronikov-Kloster zu Ehren des nicht von Hand gefertigten Bildes des Erlösers in Moskau gegründet.

Im Aug. 1357 ging Taidula A. auf Einladung von Khansha zur Horde und heilte sie von einer Augenkrankheit. Das im Nov. gegebene Etikett ist erhalten geblieben. dieses Jahr Taidula A., traditionell. Inhaltlich: Laut Etikett ist die russische Kirche, die für die Khane betet, von allen Tributen, Forderungen und Gewalt seitens der weltlichen Autoritäten befreit. Einer späteren Legende zufolge (die durch archäologische Ausgrabungen nicht bestätigt wurde) erhielt A. neben einem Schild als Dank für die Heilung von Taidula auch ein Grundstück im Moskauer Kreml, das vom Hof ​​der Horde (oder des Khans) besetzt war Stallungen). Im Kreml gründete A. 1365 einen Steintempel im Namen des Wunders des Bogens. Michael in Choneh und gründete unter ihm das Chudov-Kloster. Seinem Leben zufolge führte A. im Beisein des Khans eine Debatte über den Glauben an die Horde. Während A.s Aufenthalt in der Horde begann hier ein Bürgerkrieg („die Verwirrung“), der durch die Krankheit von Khan Dzhanibek und seine Ermordung verursacht wurde, aber der Metropolit kehrte sicher nach Russland zurück.

Die Beziehungen zwischen den gesamtrussischen und litauischen Metropolen blieben weiterhin angespannt. Verlassen auf die militärischen Erfolge von Olgerd, der seine Macht bis zum Ende unterwarf. 50er Jahre XIV. Jahrhundert Das Fürstentum Brjansk, eine Reihe von Smolensker Lehen und Kiew, Roman, weiteten unter Verstoß gegen die Bedingungen der Ernennung als Metropole ihre Macht auf Brjansk und das Hauptstadtzentrum der Metropole aus (ab Anfang der 50er Jahre des 14. Jahrhunderts). Smolensk und Brjansk waren Vasallen des Großfürsten von Wladimir. Im Jan. 1359, während des Smolensk-Moskau-Litauens. Während der Militäreinsätze ging A. nach Kiew (wahrscheinlich um die Unterstützung der südrussischen Fürsten zu gewinnen), wurde aber von Olgerd gefangen genommen, ausgeraubt und eingesperrt; sein Leben war in Gefahr. A. gelang jedoch die Flucht und er kehrte 1360 nach Moskau zurück. Im selben Jahr verstieß Metropolitan erneut gegen die Auflagen. Roman kam in Twer an. Im Jahr 1361 untersuchte er auf der Grundlage von Beschwerden des A. Patriarchen Callistus die Frage der Grenzen der Metropolen Kiew und Litauen und bestätigte die Bedingungen von 1354.

Während A.s Abwesenheit in Moskau starb der Anführer. Buch John Ioannovich und A. erwiesen sich tatsächlich als einer der Regenten unter dem jungen Demetrius (geboren 1350). Unter diesen Bedingungen führte er in der ersten Hälfte seiner Regierungszeit. Buch Die Rolle von Dimitri Ioannovich, die bereits in den Jahren des „ruhigen und sanftmütigen“ Ioann Ioannovich von Bedeutung war, nahm noch mehr zu (obwohl bis zum Tod der Mutter der Prinzessin im Jahr 1365 der Einfluss ihres Bruders, des Moskauer Tysyatsky, traditionell stark blieb). . Der Fürst von Susdal erhielt das Siegel für die große Herrschaft Wladimirs. Dmitri Konstantinowitsch und der junge Moskauer Prinz verloren vorübergehend viele Gebietserrungenschaften – die „Schriftart“ seines Großvaters Iwan Kalita. Die Möglichkeit eines erneuten Aufstiegs des Moskauer Fürstentums und seiner Dynastie ist A. zu verdanken, der das Schicksal der Metropole mit ihnen verband und seine Autorität als Hoher Hierarch in ihrem Interesse nutzte. Dies war eine zutiefst bewusste Entscheidung, die lange vor der Regentschaft unter Prince getroffen wurde. Dimitri Ioannovich.

Olgerds Kirchenpolitik gab A. keine Möglichkeit eines Kompromisses, keine Position der Nichteinmischung in den Kampf zwischen zwei rivalisierenden politischen Zentren – Moskau und Litauen, selbst wenn wir A.s Moskauer Wurzeln und Verbindungen außer Acht lassen. Der Großherzog von Litauen brauchte keine Zusammenarbeit mit der orthodoxen Kirche. Die Kirche und ihre Unterordnung unter seine politischen Pläne. Ein Heide, der an der Spitze eines Staates stand, dessen überwiegende Mehrheit Orthodoxe waren, der zweimal mit einem Russen verheiratet war. Prinzessinnen und durch Heirat mit der orthodoxen Kirche verbunden. Fürsten, Olgerd konnte die Existenz der Kirche natürlich nicht ignorieren, aber er sah sie an. arr. als Hilfsinstrument seiner Außen- und Innenpolitik. In Verhandlungen mit dem Ökumenischen Patriarchen stellte er die Schaffung einer ihm untertanen Sondermetropole als Voraussetzung für seinen Übertritt zur Orthodoxie und die Taufe des heidnischen Litauens fest. Eine solche Metropole wurde in den Jahren seiner Herrschaft zweimal gegründet (1355 und 1375), aber es folgte kein Gegenschritt - Olgerd selbst wurde der Legende nach erst auf seinem Sterbebett getauft (und deutschen Quellen zufolge starb er als Heide). . Daher zögerte A. offenbar nicht einmal bei seiner Wahl zwischen einem hartnäckigen Feueranbeter und einem orthodoxen Christen. Moskauer Fürsten, deren Vorfahren einst den Heiligen maßgeblich unterstützten. Metropolitan Peter in einem für ihn schwierigen Moment.

Perioden relativ friedlicher Beziehungen zwischen Olgerd und A. waren selten und von kurzer Dauer. Die bedeutendste davon ereignete sich in den Jahren 1363–1368, als nach dem Tod des Metropoliten. Roman (1362) A. reiste nach Litauen und erzielte dort offenbar eine Vereinbarung mit dem Großherzog, wodurch er in Brjansk einen Bischof einsetzte. Dann, im folgenden Sommer, taufte A. in Twer die Tochter von Olgerda, die ihre Großmutter, die Witwe des Twerer Fürsten, aus Litauen mitgebracht hatte. Alexander Michailowitsch Anastasia.

Der Widerstand des Großfürstentums Wladimir gegen die Expansion Litauens nach Osten und die Eroberung der Litauer. Großfürsten von Russland Ländereien wurden durch die Abwesenheit der Russen behindert. Fürsten der politischen Einheit. Auf dem Großen Wladimir-Tisch zusammen mit den Moskauer Danilovichs am Ende. 50er – 60er Jahre XIV. Jahrhundert vom Fürsten von Susdal beansprucht. Dmitri Konstantinowitsch (1359–1362 war es sogar tatsächlich bewohnt) und 1371–1374 und 1375 Fürst. Michail Alexandrowitsch Twerskoi. A.s Hauptaufgabe als Chef der Moskauer Politik bestand darin, ein Machtgleichgewicht in der Region unter der Vorherrschaft Moskaus herzustellen und nach Möglichkeit den vom Führer erreichten politischen und kirchlichen Einfluss in Smolensk und Brjansk wiederherzustellen. Buch Simeon Ioannovich und der Wladimir-Tisch verloren mit dem Verlust seines jungen Neffen. Das Vertrauen auf die Autorität des Metropoliten von ganz Russland ermöglichte es ihm, in dieser Zeit die Führung zu übernehmen. Buch Dimitri Ioannowitsch ignorierte die Bezeichnungen für die große Herrschaft, die seine Rivalen in der von Konflikten zerrissenen Horde erhielten, indem er häufig die Khane und Prätendenten auf den Sarai-Thron wechselte, und verteidigte seine Interessen mit Waffengewalt. Gleichzeitig versuchte A. mit dem gleichen Ziel, die Vorherrschaft prolitauischer Kräfte in diesen Nordrussen zu verhindern. Fürstentümer, wo sie existierten (die Familie von Fürst Alexander Michailowitsch in Twer, Olgerds Schwiegersohn Boris Konstantinowitsch Fürst Gorodezki im Fürstentum Nischni Nowgorod), fungierten als oberster Schiedsrichter in innerdynastischen Streitigkeiten. Obwohl er den Interessen Moskaus treu blieb, war seine Politik in diesen Angelegenheiten sehr ausgewogen und hatte nicht den Charakter einer unhöflichen und offenen Unterstützung von „Freunden“ gegen „Fremde“. Sogar die Twerer Chronik (Rogozhsky-Chronist), die die meisten Nachrichten über die Aktivitäten von A. enthielt und ihm gegenüber nicht sehr freundlich war, nur einmal, im Zusammenhang mit der gewaltsamen Inhaftierung des Fürsten im Jahr 1368 in Moskau. Michail Alexandrowitsch (PSRL. T. 15. Heft 1. Stb. 87) enthält eine direkte Anschuldigung gegen den Heiligen (es ist zu bedenken, dass eine solche Zwangshaft für die damalige Zeit eine sehr milde Form des Drucks auf den Fürsten von Twer war Friedensvertrag zu Moskauer Bedingungen unterzeichnen). In allen aus Quellen bekannten kontroversen Situationen tritt A. als Verfechter der altehrwürdigen Tradition auf. Im Konflikt von 1357 zwischen den Führern. Buch Twer Wassili Michailowitsch und seine Neffen, Kinder des in der Horde hingerichteten Alexander Michailowitsch, stellten sich auf die Seite des ältesten Fürsten der Familie (und mit Moskau verbündet) gegen Wsewolod Alexandrowitsch, der Anspruch auf den Twerer Tisch erhob. Im Jahr 1363, nach dem Tod des Fürsten von Nischni Nowgorod. Andrei Konstantinowitsch, der Metropolit, unterstützte Moskaus jüngsten Rivalen, den Fürsten von Susdal. Dmitry in seiner Konfrontation mit seinem jüngeren Bruder Boris, der die Rechte des älteren N. Novgorod umging. Im Auftrag des Metropoliten sind seine Gesandten der Abt. Gerasim und Archimandrit Paulus, der in die Stadt kam, um den Prinzen vor den Hof der Metropole zu rufen, „schloss die Kirche“. Im Streit um das Erbe des Apanage-Fürsten Twer (Gorodok). Semyon Konstantinovich zwischen dem Bruder des Verstorbenen, dem Klin-Prinzen. Hier sind wir und geführt. Buch Michail Alexandrowitsch (dem das Erbe vermacht wurde) im Jahr 1365 unterstützte der Metropolit seinen engsten Verwandten; Der Streit löste einen Krieg zwischen Moskau und Twer aus.

Die langjährige tatsächliche Führung von A. in der Außenpolitik des Großfürstentums Moskau unter den Fürsten Ioann Ioannovich und Dmitry Ioannovich bescherte Moskauer Lits. Rivalität ist die greifbare Natur von Religionen. Konfrontation zwischen Christen und Heiden, und der Hohe Hierarch nutzte die aktuelle Situation geschickt im Interesse der orthodoxen Kirche. Kirchen und Staat Kerne Russland, Einfluss auf Russisch. Fürsten - Vasallen und Verbündete von Olgerd. Wenn in con. 60er Jahre XIV. Jahrhundert Fürst von Smolensk Swjatoslaw und eine Reihe anderer Fürsten missachteten den Kreuzkuss des Anführers. Buch Demetrius Ioannovich über ein Bündnis gegen Olgerd und trat auf die Seite Litauens. Weil er im Bündnis mit den Heiden gegen Christen gesprochen hatte, exkommunizierte er sie aus der Kirche, und die Tradition wurde exkommuniziert. Verbündeter Litauens, Fürst von Twer. Michail Alexandrowitsch sowie der Twerer Bischof, der ihn unterstützte. Basilikum. Diese Aktionen von A. fanden Verständnis und Unterstützung von Patriarch Philotheus, der in einem Brief von 1370 die exkommunizierten Fürsten aufforderte, Buße zu tun und sich Demetrius anzuschließen (Makariy. Geschichte der russischen Kirche. Buch 3. S. 426-428). Später ergriff Olgerd jedoch die Initiative und beschuldigte den Metropoliten in einer Botschaft an den Patriarchen (die sich in der Patriarchalcharta von 1371 widerspiegelte), „die Moskauer zum Blutvergießen zu segnen“ und die Litauer vom Eid zu entbinden. Themen, die auf die Seite der Moskauer übergehen. Noch gefährlicher von den Litas. Der Prinz warf A. heuchlerisch vor, sich nicht in die Angelegenheiten des Stellvertreters einzumischen. Teile der Metropole (obwohl Olgerd selbst in erster Linie daran schuld war), auf deren Grundlage die Forderung gestellt wurde, für Litauen und seine Verbündeten wieder eine eigene Metropole zu schaffen („nach Kiew, nach Smolensk, nach Twer, nach Little“) Russland, nach Novosil, nach Nischni Nowgorod". - RIB. T. 6. Anhang 24. Stb. 139-140). In einem Brief vom August 1371 forderte Patriarch Philotheus A. auf, die Exkommunikation vom Fürsten von Twer aufzuheben und zu einem Prozess in der Frage Westrusslands nach K-Pol zu kommen. Die Herde verließ das Land ohne pastorale Unterweisung und Aufsicht. Später wurde die Vorladung vor Gericht aufgehoben, aber der Patriarch riet dem Heiligen beharrlich, sich mit Olgerd zu versöhnen, um die ungehinderte Fürsorge für die Westrussen zu gewährleisten. Herde. A. wiederum gab an, er sei gezwungen gewesen, sich zu verteidigen, da der Großherzog von Litauen „die Macht in Großrussland erlangen“ wollte. Später stellte Olgerd die Forderung nach einem ständigen Wohnsitz des Metropoliten in Kiew (d. h. im litauischen Teil der Metropole). In diesem Zusammenhang wurden die Reisen der patriarchalischen Botschafter nach Litauen und nach A. häufiger: 1371 kam John Dokian nach Moskau und 1374 der bulgarische Cyprian (später). Metropolitan Moskau). Infolgedessen konnte die Einheit der Metropole zu diesem Zeitpunkt, vor allem aufgrund der Position Olgerds, nicht gewahrt werden. Bereits 1371 wurde Patriarch Philotheus eingesetzt, um die Konvertierung der Orthodoxen zum Katholizismus zu verhindern. Bevölkerung der von Polen unterworfenen Gebiete, stellte die galizische Metropole wieder her und setzte 1375, dem Druck von Olgerd nachgebend, Cyprian in der Metropole Kleinrussland und Kiew ein und ernannte ihn zum Erben von A. an der Metropolentafel von ganz Russland. . Die Erklärung für dieses Vorgehen legte der Patriarch zu Beginn in einem Brief an Moskau dar. 1377 von den Botschaftern John Dokian und George Perdica, aber hier wurden sie nicht empfangen und Cyprian als A.s Nachfolger erhielt keine Anerkennung. Hinter A. blieb zu diesem Zeitpunkt nur noch Brjansk auf dem Territorium Litauens, wo er ca. erreichte. 1375 zum Bischof ernannt. Gregor.

Als Kirche und Staat Figur A. stand am Ursprung des erfolgreichen Kampfes des Großfürstentums Moskau gegen das Joch der Horde. Loyal gegenüber der höchsten Macht der Muslime. Als Herrscher verfolgte er gleichzeitig konsequent eine Politik, die auf die Schaffung einer Union der Russen abzielte. Fürstentümer, die den in der 2. Hälfte spürbar geschwächten Kräften standhalten konnten. XIV. Jahrhundert Horde. Zum ersten Mal wurde ein solches Bündnis, zu dem auch das ferne Nowgorod gehörte, in einem gemeinsamen Feldzug der Russen auf die Probe gestellt. Fürsten nach Twer im Jahr 1375; nach Abschluss eines Friedensvertrages mit Moskau und Anerkennung der Führung des Führers. Buch Ihm schlossen sich Dimitri Ioannowitsch und das Fürstentum Twer an. Über die bedeutende Rolle von A. im Allrussischen. Das politische Leben wird durch die seit seiner Zeit aufkommende Praxis belegt, zwischenstaatliche Dokumente mit dem Stadtsiegel zu versehen. Vereinbarungen (das Abkommen vom 1. September zwischen Moskau und Nowgorod mit dem besiegten Twer). Er fungierte auch als Garant für die zwischenfürstlichen Beziehungen des Moskauer Herrscherhauses. Mit dem Segen von A. wurde 1365 ein Abkommen zwischen den Fürsten des Moskauer Hauses, Dimitri Ioannowitsch und Wladimir Andrejewitsch, geschlossen. Gleichzeitig geht aus dieser Vereinbarung hervor, dass die Bojaren eine entscheidende Rolle bei der Bestimmung der Politik der Moskauer Fürsten spielten. Im Jahr 1372 siegelte A. das ihm vorgelegte erste Testament des Fürsten mit seinem Siegel. Demetrius, der nach der Heirat des Prinzen die Aufteilung von Land und Macht vorsah. Wladimir über die Tochter Litauens. LED Buch Olgerda. Zwischen 1372 und 1378 Auf Wunsch von A. übertrug Dimitri Ioannowitsch Luscha und Borowsk an Wladimir Andrejewitsch.

Fast ein Vierteljahrhundert lang setzte A. an der Spitze der russischen Kirche 21 Bischöfe ein (eine vollständige Liste finden Sie unter: PSRL. T. 15. Heft 1. Stb. 123), und zu einigen Bischöfen zweimal und zu Smolensk - dreimal. Als Metropolit trug A. auf jede erdenkliche Weise zur Verbreitung und Stärkung des zönobitischen Mönchtums in Russland bei. Mit seinem Namen sind die Gründung und Erneuerung zahlreicher Klöster in Moskau und der Metropolregion verbunden. Neben Spaso-Andronikov (ca. 1360), Chudov (ca. 1365) und Simonov (zwischen 1375 und 1377) mon-ray mit seinem Segen (laut der in der 1. Hälfte des 17. Jahrhunderts aufgezeichneten Legende) in den Jahren 1360-1362 . Das Vvedensky Vladychny-Kloster wurde in Serpukhov gegründet (Rozhdestvensky V. A. Historische Beschreibung des Nonnenklosters Serpukhov Vladychny Herberge. M., 1866. S. 116; Kloss. S. 38, 40-41), die alten, aber verfallenen, wurden restauriert Tsarekonstantinovsky in der Nähe von Wladimir und Nischni Nowgorod Blagoweschtschenski. Die klösterliche Tradition schreibt ihm auch die Gründung des Alekseevsky-Jungfrauenklosters in Moskau für seine Schwestern (um 1358) zu, obwohl diese Meinung nicht von allen Forschern geteilt wird (vgl. Ushakova. Kurze historische Skizze des Alekseevsky-Klosters. M., 1877 . S. 7 -9; Macarius. Geschichte des RC. Buch 3. S. 119; Batalov. S. 28, 323). Was die letzten drei Klöster anbelangt, ist das späte Auftauchen von Legenden nicht auszuschließen, die die Bedeutung des Klosters steigern sollten, indem sie ihre Geschichte mit dem berühmten Moskauer Heiligen in Verbindung brachten. Im Wesentlichen bleibt die Frage der liturgischen Regelungen der kommunalen Mönche zu dieser Zeit offen, da die frühesten erhaltenen russischen. Die Listen der Jerusalem-Charta reichen nur bis zum Ende des 14. Jahrhunderts zurück.

Unter A. breitete sich die Verehrung des Heiligen weiter aus. Petra. Vor A.s Reise zur Horde im Jahr 1357 in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale in Moskau am Grab des Metropoliten. Petrus „die Kerze wurde für sich selbst angezündet“ (PSRL. T. 25. S. 180; vgl.: T. 15. Heft 1. Stb. 66); Nach dem Gottesdienst wurde es aufgelöst, um die Anwesenden zu segnen. Am Fest der Mariä Himmelfahrt im Jahr 1372, den Chroniken zufolge, am Grab des Metropoliten. Peter, ein Junge, stumm und mit gelähmtem Arm, wurde geheilt; A. ließ die Glocken läuten und es wurde ein Gottesdienst abgehalten.

Am Ende seines Lebens stand A. vor dem Problem, seinen Nachfolger zu bestimmen. Offensichtlich hat er so gehandelt, wie er es getan hat. Buch Dimitri Ioannowitsch wandte sich gegen die von außen aufgezwungene Kandidatur von Cyprian, der im Voraus in das K-Feld berufen worden war, und sah darin den Sieg von Olgerd und das Scheitern seiner eigenen Kirchenpolitik (die in diesem Moment der Realität entsprach, später jedoch der Situation). erheblich verändert). Wahrscheinlich wollte A. als seinen Nachfolger einen Mann sehen, der wie er selbst Erfahrung im Klosterleben hatte. Die ideale Figur in dieser Hinsicht war St. Sergius von Radonesch und A. konnten hoffen, Vel zu überzeugen. der Prinz, dieser Kandidatur zuzustimmen. Der Mönch lehnte jedoch das Angebot von A. ab – laut seinem Leben aus Demut, aber vielleicht hielt er sich nicht für das Recht, die Kanonizität der Entscheidung des Ökumenischen Patriarchen anzufechten, und behandelte Cyprian, mit dem er zusammen war gute persönliche Beziehungen, als eine Person, die nach dem Tod von A. (Kuchkin V. A.) völlig würdig ist, die Russische Kirche zu leiten. Dmitry Donskoy und Sergius von Radonezh am Vorabend der Schlacht von Kulikovo // Kirche, Gesellschaft und Staat im feudalen Russland. M. , 1990. S. 120-121). In einer solchen Situation war A. offenbar gezwungen, der vom Führer vorgeschlagenen Kandidatur des Beichtvaters und Druckers des Großherzogs Mityai zuzustimmen. Buch Demetrius Ioannovich, obwohl er die Einsetzung des Ersten Hierarchen aus den Laien nicht billigte, ohne längere klösterliche Erfahrung. Quellen, die entweder dem genannten Metropoliten offen feindlich gesinnt sind, berichten von A.s negativer Haltung gegenüber dem Kandidaten des Großherzogs. Michael („Die Geschichte von Mitya“) oder relativ spätere und erlebten den Einfluss des ersten (das Leben des Heiligen Sergius von Radonesch). Es ist bezeichnend, dass Mityai-Mikhails Tonsur zu A.s Lebzeiten vom Archimandriten seines Chudov-Klosters, Elisha Chechetka, durchgeführt wurde.

Vor seinem Tod befahl A.. Buch Dimitri Ioannovich begrub sich außerhalb der Kirche, hinter dem Altar der Kathedrale im Kloster Chudov. Der Heilige starb „in der Morgenstunde“ (PSRL. T. 15. Heft 1. Stb. 120-121), an der Trauerfeier nahmen zahlreiche Menschen teil, darunter Bischöfe, Anführer. Buch Demetrius und Prinz Angeführt von Wladimir Andrejewitsch Serpuchowski und seinen kleinen Söhnen. Prinz - Wassili I. Dimitrijewitsch und Juri Dimitrijewitsch. Auf Drängen des Anführers. Der Hohepriester des Prinzen wurde im Inneren des Tempels in der Nähe des Altars begraben.

Schriftliches Erbe

A. ist der Autor der Botschaft und des Briefes an Chervleny Yar, der Lehren für Christen in Nischni Nowgorod und Gorodets sowie der Charta über das neue Fasten. Der Brief und der Brief stehen im Zusammenhang mit dem Streit zwischen den Bischöfen von Rjasan und Sarai über die Diözesanzugehörigkeit von Chervleny (Cherleny) Yar. Diese Frage wurde bereits früher von Metropolitan diskutiert. Theognost und wurde zugunsten des Rjasaner Bischofs entschieden, aber unter dem neuen Metropoliten entstand es wieder. A. bestätigte die Entscheidung seines Vorgängers und versah den Brief mit einer lehrreichen Botschaft. Evfimy Chudovsky, der am Ende war. XVII Jahrhundert Ich habe den Originalbrief in Rjasan gesehen und meine Ausgabe des Lebens von A. dem Griechen mitgebracht. Darunter befindet sich die Unterschrift des Heiligen. Die Lehre an die Bewohner von Nischni Nowgorod und Gorodets wurde aller Wahrscheinlichkeit nach im Zusammenhang mit dem Fürstenstreit in diesem Land im Jahr 1365 oder im Zusammenhang mit dem Besuch von A. N. Nowgorod im Jahr 1370 verfasst. Sie ist in der einzigen Liste der Wende bekannt des 14.-15. Jahrhunderts. in Ergänzungen zum Patericon (GIM. Chud. Nr. 18. L. 165ob.- 167). Charta (Charta) für neue Stellen vom 18. Februar. 1369 (März 6876), im einzigen Weißrussischen bekannt. letzte Liste Donnerstag XVI Jahrhundert (BAN. Sammlung von Bischof Pavel (Dobrokhotov). Nr. 18. L. 205). Darin legt der Metropolit im Einvernehmen mit den Fürsten Dimitri Ioannowitsch und Wladimir Andrejewitsch neue wöchentliche Fastenzeiten vor den Gedenktagen des Großmärtyrers fest. Demetrius von Thessaloniki (26. Oktober), „Herbst-Georgstag“ (26. November) und vor dem Gedenken an die heiligen Fürsten Boris und Gleb (24. Juli). Das Datum der Ausstellung der Statutenurkunde in Verbindung mit der Wahl der heiligen Märtyrer (Demetrius von Thessaloniki ist der himmlische Schutzpatron des Großfürsten Dimitri Ioannowitsch, und Großmärtyrer Georg galt zusammen mit den Heiligen Boris und Gleb traditionell als Schutzpatron von Russische Fürsten) deutet auf einen Zusammenhang zwischen der Einrichtung neuer Posten und Algerds erfolglosem Feldzug gegen Moskau im November-Dezember hin 1368 und mit der Hoffnung auf die Fürsprache der heiligen Krieger-Märtyrer in der Zukunft. Diese von A. eingerichteten neuen Ämter wurden jedoch nicht Teil der Praxis der russischen Kirche, was möglicherweise teilweise auf den allgemeinen Trend zurückzuführen ist, dass das Interesse am Erbe von A. in den 90er Jahren abnahm. XIV. Jahrhundert – 20er Jahre XV Jahrhundert und mit der Tatsache, dass es sich am Ende in der russischen Kirche ausbreitet. XIV – 1. Hälfte. XV Jahrhundert Gemäß der Jerusalemer Regel wurde das St.-Georgs-Fasten vollständig vom Geburts-(Philippus-)Fasten übernommen, das für Nichtmönche strenger war.

Die Frage nach der Urheberschaft des im Russischen weit verbreiteten Werks ist offen. handschriftliche Überlieferung des 15.-16. Jahrhunderts. mit dem Namen A. „Lehren sind wohltuend für die Seele... von Fürsten und Bojaren, von allen gläubigen Christen, Menschen, die nach Christus benannt sind.“ In den Listen ab der 2. Etage. XV Jahrhundert (zum Beispiel in der Efrosin-Sammlung. - RNB. Kir.-Bel. 6/1083 L. 327v.- 336v.; RGADA. RO MGAMID. Nr. 453. L. 304-309v.), den Forschern seit dem bekannt 19. Jahrhundert, der Titel enthält den Namen A., in der Pergamentsammlung jedoch die 2. Hälfte. XIV. Jahrhundert (GIM. Uvar. Nr. 589-4° (Zarsk. Nr. 361). L. 64v. - 69v.), kopiert im Rostower Grigorievsky-Tor, der Text wird dem „Metropoliten von ganz Russland“ zugeschrieben, dessen Der Name wurde im 17. Jahrhundert gestrichen. ersetzt durch A. („Alexius der Heilige“). Historische Realitäten, die es uns ermöglichen würden, den Autor der Lehre mit einem bestimmten Heiligen zu identifizieren, fehlen im Text. Aufgrund der Datierung der Uvarov-Liste kann davon ausgegangen werden, dass der Titel der Lehre ursprünglich den Namen eines anderen russischen Metropoliten des 14 ersetzt werden, und die Werke der westrussischen Metropoliten Theodoret und Roman waren in Rostow kaum bekannt), erst später durch den berühmten und maßgeblichen Namen des wundertätigen Heiligen A ersetzt. Es ist weniger wahrscheinlich, dass ein anderer Name geschrieben wurde im Titel der Uvarov-Liste versehentlich und bei der Überprüfung mit anderen Listen im 17. Jahrhundert. es wurde zu A korrigiert. In Anbetracht der engen Verbindung mit dem Grigorievsky-Exerzitium von St. Stephan, Bischof von Perm, vom Metropoliten zum Bischof geweiht. Pimen, der Text wird höchstwahrscheinlich letzterem zugeschrieben, aber das Thema bedarf weiterer Untersuchungen.

Im Original (defekt) und in einer Kopie aus dem 17. Jahrhundert. Der geistliche Brief von A. ist erhalten geblieben, in dem der Heilige dem Chudov-Kloster eine Reihe von Dörfern seiner Vorfahren, die ihm gehörten, und seinen „vollständigeren Garten“ vermacht und das Kloster der Obhut des Anführers anvertraut. Buch Demetrius Ioannovich (das Original und eine Kopie des Briefes sind fototypisch im Anhang der Ausgabe wiedergegeben: Das Neue Testament unseres Herrn Jesus Christus / Werk des Heiligen Alexy, Metropolit von Moskau und ganz Russland; Fototypische Ausgabe von Leonty, Metropolit von Moskau. M., 1892).

Seit dem 17. Jahrhundert, seit der Zeit von Epiphanius Slavinetsky, ist es üblich, den Namen A. mit der Erstellung einer Sonderausgabe der Übersetzung ins Slawische in Verbindung zu bringen. Sprache des NT (siehe Chudovsky New Chudovsky Testament), zweifellos spätestens am Ende im K-Feld ausgeführt. XIV. Jahrhundert Obwohl mittlerweile Damals betrachteten Forscher diesen Kodex nicht als Autogramm von A. und weigerten sich, ihn auf das Jahr 1355 zu datieren, den Zeitpunkt der zweiten Reise des Heiligen nach K-pol (den Fotos nach zu urteilen, verschwand der Kodex im Jahr 1918). wurde in mehreren Handschriften geschrieben, deutlich jünger als Ser mit dem K-Feld verbunden und der neben dem NT auch die „Regel der göttlichen Liturgie“ („Diataxis“) des Patriarchen Philotheus, das Messbuch und das Triodion übersetzte, der damit den Übergang des vorbereitete Verehrung der Russischen Kirche (ursprünglich wahrscheinlich in zönobitischen Klöstern, direkt oder indirekt mit A. verbunden) von der Studiten- bis zur Jerusalem-Herrschaft. Listen dieser Übersetzungen sind in der handschriftlichen Überlieferung des 14.-15. Jahrhunderts nicht erhalten. weit verbreitet (die Überlebenden werden mit den Monray-Bibliotheken Trinity-Sergius und Chudov in Verbindung gebracht) und wurden schnell durch die Svyatogorsk-Übersetzungen des 14. Jahrhunderts aus dem Verkehr gezogen, die in der Ära des „zweiten südslawischen Einflusses“ in die Rus gelangten. vom Ende. XIV – 1. Hälfte. XV Jahrhundert Im 17. Jahrhundert Die Wunderliste des Neuen Testaments wurde von Epiphanius Slavinetsky und seinen Mitarbeitern als die maßgeblichste im Buchrecht verwendet, diese Tradition wurde bei der Vorbereitung späterer Ausgaben der Herrlichkeiten beibehalten. Neuseeland.

Ehrfurcht

A . Die örtliche Verehrung von A. begann wahrscheinlich bald nach seinem Tod, noch zu seinen Lebzeiten. Buch Dimitri Ioannovich. Dies wird durch die genähte Luft von 1389 kg belegt. Maria, die Witwe führte. Buch Simeon Ioannovich der Stolze, aus der Sammlung von P. I. Shchukin (GIM. Irb), zeigt das Bild des nicht von Hand gemachten Erlösers mit den Anwesenden, darunter 4 russische Metropoliten – Maxim, Peter, Theognost und A. (Mayasova N. A.. Altrussisch Stickerei M., 1971, S. 10-11, Abb. 5). Die Platzierung von A. unter denen, die zum Erlöser kamen, spiegelt zweifellos die persönliche Haltung der Kundin gegenüber der kürzlich verstorbenen Heiligen wider, die lange Zeit eng mit ihrem verstorbenen Ehemann verbunden war. Später sind die Spuren der Verehrung von A. für längere Zeit unterbrochen (jedenfalls nicht deutlich sichtbar). Vielleicht lässt sich dies zum Teil durch den langen (1390-1406) Aufenthalt von Cyprian am Sitz der Metropole erklären (dessen lebenslange Beziehung zu A. den Charakter einer Rivalität hatte) sowie durch die Heirat des Anführers. Buch Wassili I. Dimitrijewitsch, verheiratet mit Sofia, führte seine Tochter. Buch Litauischer Vytautas. Zur gleichen Zeit traf Met. Cyprian zollte der Kirche und dem Staat Tribut. Verdienste von A. Wahrscheinlich wurde in seinem Kreis (oder sogar von ihm persönlich) kurz nach dem Tod von A. (laut G. M. Prokhorov zwischen 1379 und 1382) eine Kurzgeschichte „Über Alexy Metropolitan“ geschrieben, die zusammen mit „ Die Geschichte von Mityai „eine eigenartige Lit. ein Diptychon, das die würdigen (A.) und unwürdigen (Mikhail-Mityai) Erzpastoren darstellt. Die Geschichten wurden in die Chronik von 1409 aufgenommen, was sich in der 1812 verbrannten Pergament-Dreifaltigkeitschronik, der Rogosch-Chronik und der Simeonowskaja-Chronik widerspiegelte.

Die Reliquien von A. wurden 1431 oder 1438 bei der Renovierung der Verkündigungskapelle der Kathedrale des Chudov-Klosters entdeckt, in der sich das Grab des Heiligen befand. Das in der Geschichte über die Entdeckung der Reliquien angegebene indirekte Datum (60 Jahre nach dem Tod, d. h. 1438) stimmt nicht mit dem Namen des Metropoliten überein, unter dem das Ereignis stattfand (die Geschichte nennt Photius, der 1431 starb, während er in... 1438 war Isidor das Oberhaupt der Russischen Kirche. Wenn man bedenkt, dass das genaue Datum von A.s Tod (Jahr, Monat, Tag und Wochentag) in der Chronik zuverlässig festgehalten wurde, ist es wahrscheinlicher, dass der Autor der Geschichte über die Entdeckung der Reliquien in die Umgebung von St. Metropolitan Jona wollte die Entdeckung der Reliquien des großen Moskauer Heiligen nicht mit dem Namen des unierten Metropoliten in Verbindung bringen. Aufgrund des anhaltenden Streits zwischen den Fürsten des Moskauer Hauses verzögerte sich die Verherrlichung von A. um ein weiteres Jahrzehnt. Im Jahr 1448 wurde Metropolit. Jona begründete die Feier der Mariä Himmelfahrt und die Auffindung der Reliquien von A. Danach verbreitete sich die Verehrung von A. (zunächst innerhalb der Grenzen des Großfürstentums Moskau). Zusammen mit Met. Peter (und später der heilige Jona) wurde A. zur Personifikation der russischen Kirche (der Metropolsitz wurde offiziell als „Thron der Moskauer Wundertäter“ bezeichnet) und des Moskauer Staates. Bereits in der „verfluchten“ Charta des Buches. Dmitry Yuryevich Shemyaki führte. Buch Wassili II. Wassiljewitsch beginnt. 1448 A. erscheint unter den Russen. Heilige - Garanten des Kreuzkusses zusammen mit Metropolit. Peter, St. Leonty, Bischof Rostowski usw. Sergius von Radonesch (PSRL. T. 25. S. 269). Ab 1472 (dem Feldzug des Großfürsten Johannes III. gegen Nowgorod) wurde es für Moskauer Herrscher üblich, vor Feldzügen an den Gräbern von Heiligen (einschließlich A.) zu beten. Zwischen 1483 (Errichtung eines Refektoriums im Namen von A. im Chudov-Kloster) und 1503. (Bau der Kathedrale) wurden die Reliquien des Heiligen in die neue Refektoriumskirche überführt. Im Jahr 1501 auf Befehl des Anführers. Buch Johannes III. Im Wunderkloster wurde an der Stelle der abgerissenen alten eine neue Kathedrale gegründet, die von A. selbst erbaut wurde; 1503 geweiht. Am Nov. 1518 - Juni 1519, am Heiligtum von A. fanden eine Reihe wundersamer Heilungen von Patienten mit verschiedenen in der Chronik erwähnten Leiden statt (PSRL. T. 13. Teil 1. S. 31-33). Im Jahr 1522, während der Ankunft der Krimarmee von Khan Mehmed-Girey in der Nähe von Moskau, erschien A. zusammen mit anderen russischen Wundertätern den Bewohnern der Stadt in einer Vision einer Prozession mit der wundersamen Wladimir-Ikone der Mutter von Gott bedeutet Fürsprache vor der feindlichen Invasion.

Als im 16. Jahrhundert zweimal (während der Regierungszeit von Wassili III. und während der Regierungszeit von Theodor Ioannowitsch) die Frage nach der Geburt eines Thronfolgers aufkam, begann A. sowohl als Schutzpatron als auch als Beschützer der Herrschaft verehrt zu werden Dynastie der Moskauer Rurikovichs. Vel. Buch Während seiner zweiten Ehe wandte sich Wassili III. mit einem Gebet um die Geburt eines Kindes an die wundertätigen Heiligen. Nach der Geburt des Thronfolgers (späterer Zar Johannes IV.) im Jahr 1530 wurden gemäß einem Gelübde neue kostbare Schreine für die Reliquien der Heiligen Petrus (Gold) und A. (Silber, mit einem vergoldeten Bild auf dem Deckel) angefertigt ). Die Arbeiten begannen im Januar. 1532, nach dem Tod von Wassili III. im Jahr 1533, wurde der Bau eingestellt und im Februar unter dem jungen Johannes IV. fertiggestellt. 1535 11. Februar Metropolitan Moskau Daniel überführte A.s Reliquien feierlich in ein neues Heiligtum. Vor seinem Tod vertraute Wassili III. seinen Sohn der Obhut der Wundertäter Peter und A. an („gab... seinen Sohn in seine Arme“). Bei dem schrecklichen Moskauer Brand von 1547, als das Tschudow-Kloster vollständig ausbrannte (nur 26 Menschen verbrannten im Keller und in den Gemächern), wurden die Reliquien von A. wie durch ein Wunder nicht beschädigt. Unter Zar Johannes IV. verschärfte sich die Vorstellung von A. als Patron des Staates und der Dynastie noch mehr. Am Grab von A. wurden die Zarewitschs Johannes Ioannowitsch (1554) und Theodore Ioannowitsch (1557) getauft. Zuvor fand die Taufe der Kinder des Großherzogs in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale beim Reliquiar des Metropoliten statt. Petra.

1596/97 (7105) begann man im Auftrag des Zaren Theodor Ioannovich mit dem Bau eines neuen silbernen Schreins für die Reliquien von A.. Die Arbeiten dauerten mehrere Stunden. Jahre und endete bereits während der Regierungszeit von Boris Fjodorowitsch Godunow, als ca. Im Jahr 1600 wurden die Reliquien des Heiligen feierlich in ein neues Grab überführt. Dieses Heiligtum wurde wie andere wertvolle Gräber in Moskau von den Polen räuberisch zerstört. Interventionisten und ihre Schergen im Jahr 1612. Ein neues wurde während der Herrschaft von Michail Feodorowitsch als Ersatz für das verlorene gebaut. Es existierte viel länger als seine Vorgänger – bis 1812, als es von Soldaten der napoleonischen Armee barbarisch in Schrott verwandelt wurde (siehe Vaterländischer Krieg von 1812). Im Jahr 1596, fast zeitgleich mit dem Bau des Heiligtums, wurde ein gemeinsamer Feiertag für die drei Moskauer Heiligen Peter, A. und Jona eingeführt.

Während der Krebserkrankung von A. wurden im Wunderkloster die Gewänder aufbewahrt, die der Legende nach ihm gehörten (Sakkos, Epitrachelion und Gewand) sowie ein Stab. Am äußeren Bild von A. wurde im Wunderkloster ein goldener Ring angebracht – der Legende nach ein Geschenk des geheilten Khansha Taidula. Im Jahr 1722, während seines Aufenthalts in Moskau, imp. Peter I. befahl, es zu entfernen und in die Synodalsakristei zu überführen (PSPiR. SPb., 1872. T. 2. 1722, Nr. 509. S. 156), wo es später durch ein Kupfermodell ersetzt wurde und verschwand. In der Rüstkammer befindet sich ein weiterer Kupferring mit einem Siegel aus transparentem Stein oder Glas mit einem Tierbild, das laut den Inventaren der Patriarchalischen Sakristei aus dem 17.-18. Jahrhundert als Geschenk von A. Khan Janibek aufgeführt ist (Oreshnikov, S. 171-186) Doch trotz der unbestrittenen Antike des Produkts lässt sein Material in Kombination mit dem Rang des Spenders und der begabten Person Zweifel an der Glaubwürdigkeit der Legende aufkommen. Bis 1722 wurde im Wunderkloster „Wundertäterhonig“ an Pilger verkauft, der als Heilmittel gegen Krankheiten und Schäden diente (Lavrov A.. Hexerei und Religion in Russland, 1700-1740. M., 2000. P . 414-415 ). 28. Februar 1722 wurde vom Kobold veröffentlicht. ein bald gedrucktes Dekret verbot diesen Verkauf (PSPiR. SPb., 1872. T. 2. 1722, Nr. 445. S. 90). Nach der Zerstörung des gesamten Gebäudekomplexes des Tschudow-Klosters im Jahr 1929 wurden A.s Reliquien in den Museen des Moskauer Kremls aufbewahrt. Im Jahr 1947 wurden sie auf Wunsch Seiner Heiligkeit Patriarch Alexi I. (Simansky) in die Russisch-Orthodoxe Kirche überführt und in der Patriarchalischen Dreikönigskathedrale in Jelochow untergebracht, wo sie bis heute verbleiben. Zeit.

Lebensläufe von A. in verschiedenen Ausgaben und Verdiensten für ihn sind in einer Vielzahl von Listen aus dem 15.-19 Kartei von N.K. Nikolsky im BAN) und in Veröffentlichungen ab dem 17. Jahrhundert Der älteste A. gewidmete hagiographische Text ist die Chronikgeschichte „Über Alexei Metropolit“. Der Text der Erzählung ist voll von chronologischen Berechnungen zu verschiedenen Lebensabschnitten von A., die jedoch nicht alle zuverlässig sind und nicht mit den im selben Text erwähnten historischen Realitäten übereinstimmen. Im Zusammenhang mit der Entdeckung der Reliquien des Archimandriten A. Chudovsky. Pitirim (später Bischof von Perm) schrieb ein neues Leben, das unsere Zeit nicht erreicht hat (oder nicht identifiziert werden konnte), bekannt aus seiner Erwähnung in Pachomius Logothet. Pitirim verfasste auch einen Gottesdienst zur Auffindung der Reliquien des Heiligen. OK. 1450 im Auftrag des Metropoliten. Jonah Pachomius Logothet verfasste einen Gottesdienst, eine Geschichte über die Entdeckung der Reliquien und 1459 ein langes Leben, basierend auf der Chronikgeschichte und dem von Pitirim verfassten Leben, literarisch verarbeitet im Stil des „Wortwebens“. Später wurde das von Pachomius verfasste Leben wiederholt überarbeitet, wahrscheinlich auch vom Autor. Nach der Heilung im Januar 1462 am Grab von A. trockenfüßiger Mönch Metropolit. Theodosius schrieb eine diesem Wunder gewidmete Geschichte, verbunden mit einem Lobpreis, die in den Chroniken Sophia II. (PSRL. T. 6. S. 325-330) und Lemberg (PSRL. T. 20. S. 271-276) enthalten ist (in einigen Listen bekannt. - Vilnius, BAN von Litauen, f. Bei der Erstellung umgeben von Met. Daniel in den Jahren 1526-1530. Es wurde eine neue Ausgabe des Lebens von Nikon zusammengestellt, die Auszüge aus der Original- und Pachomius-Ausgabe kombiniert (PSRL. T. 11. S. 29-35). OK. Im Jahr 1566 wurde eine neue, vierte Ausgabe des Lebens für das Gradbuch zusammengestellt, die die Texte früherer Ausgaben, Zeugnisse aus Chroniken und das Leben des Heiligen vereinte. Sergius von Radonesch (PSRL. T. 21. Teil 2. S. 346-386).

Mit der Einführung des Feiertags der 3 Heiligen von Moskau im Jahr 1596 schuf er einen allgemeinen Gottesdienst. Einer der Kanons wurde von einer unbekannten Person geschrieben, der zweite nach dem Buch. S. I. Shakhovsky, der auch der Autor von Lobworten an die Metropoliten Peter, A. und Jona ist (Makariy. Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche. Buch 6, S. 394, 523); später verfasste er auch einen besonderen Akathisten A. Unter Patriarch Adrian entstand zwischen 1686 und 1697 die umfangreichste Ausgabe des Lebens von A., aller Wahrscheinlichkeit nach von Euthymius Chudovsky (GIM. Syn. Nr. 596, Wende des 17. Jahrhunderts). -18. Jahrhundert). Neben früheren Ausgaben des Lebens verwendete der Autor auch Chroniken und dokumentarische Quellen – Urkunden und Etiketten. Fast gleichzeitig, im 2. Band des „Buches der Heiligenleben“, schreibt der hl. Demetrius (Tuptalo), Metropolit. In Rostowski (Kiew, 1695) erschien eine weitere (von Evfimieva unabhängige) Darstellung des Lebens. In der handschriftlichen Überlieferung gibt es auch einzelne Erzählungen (Wunder, Erzählungen), die A. im 17. Jahrhundert Chronisten gewidmet sind. Es ist eine Geschichte über ein Wunder erhalten geblieben, das der Heilige während einer Reise zur Horde im Jahr 1357 vollbrachte: An der königlichen Tafel brachten sie ihm eine Schüssel mit einem Stutenkopf, der sich durch das Gebet des Heiligen in einen Hecht verwandelte. Betroffen von dem Vorfall schwor der Khan (in der Chronik Berdibek genannt), keine Feldzüge gegen Russland zu unternehmen (A. I. Kopanev, Pinezh-Chronist des 17. Jahrhunderts // Manuskripterbe des antiken Russlands: Nach den Materialien des Puschkin-Hauses. L., 1972. S. 74) . Es sind auch mündliche Überlieferungen über die Wunder des Heiligen bekannt (Petukhov E. Serapion von Wladimir, russischer Prediger des 13. Jahrhunderts. St. Petersburg, 1888. S. 140-141).

Ab der 2. Hälfte. XV Jahrhundert A.s Leben und Dienst werden regelmäßig in Sammlungen und in Menaions, in Gedenken an die „neuen Wundertäter“ berücksichtigt; beginnend mit der Großen Mena der Vier Meter. Das Leben des Moskauer Makarius von A. und die Legende über die Entdeckung der Reliquien sind in allen neuen Sätzen dieser Kalendersammlung mit Leben des 16.-17. Jahrhunderts enthalten. (Chudovsky, Milyutinsky und Tulupovsky Menaions of the Chetya). Ab der Erstausgabe (M., 1641) wurde das kurze Leben des Heiligen ständig als Teil des Prologs veröffentlicht, eine separate Ausgabe des Gottesdienstes von A. erschien erstmals 1760 in Moskau. Die Verehrung von A. war bereits vorhanden im 15. Jahrhundert. trug rein russisch Charakter, einschließlich der Diözesen Westrusslands. Metropolen, in denen gesamtrussische Kirchen anerkannt wurden. Heilige, die vor der Teilung der Metropole in der Mitte lebten. XV Jahrhundert, auch wenn sie später heiliggesprochen wurden (möglicherweise war die Verehrung hier nicht weit verbreitet, sondern auf die größten Klöster und Diözesanzentren beschränkt). Bald nach der Heiligsprechung von A. (1448) Stishnoys Prolog Moskauer Herkunft, ergänzt durch russische Lebensläufe. Heilige (möglicherweise Pachomius Logothetes), einschließlich des Lebens von A. und der Geschichte der Entdeckung seiner Reliquien, erlangten in der litauischen Rus Berühmtheit (die ältere Liste der Septemberhälfte - GIM. Uvar., 56-1o, letztes Drittel von das 15. Jahrhundert. ; März - Vilnius. VERBOT Litauens. F. 19. Nr. 100. 1496) und auf Ukrainisch. Länder des Königreichs Polen (Septemberhälfte - RSL. Egor., Nr. 214, 1518, Diözese Przemysl). Westrussisch ist bekannt. Sammlung von Anfang XVI Jahrhundert Das russische Leben ist überwiegend lebendig und geht auf den Code zurück, der in der Umgebung von Metropolitan geschrieben wurde. Theodosius (wiederholt die vielen Jahre dieses Heiligen, im Original gelesen), es enthält ein kurzes Pachomius‘ Leben von A. und die Geschichte des Wunders am Grab von A., geschrieben von Metropolit. Feodosius (Vilnius. VERBOT Litauens. F. 19. Nr. 102. L. 38v. - 48v.). Wahrscheinlich gelangten beide Denkmäler durch diesen Kodex in das dreibändige Menaion Triumphant einer Sonderausgabe, zusammengestellt in der 1. Hälfte. XVI Jahrhundert im Suprasl-Kloster (ebd. F. 19. Nr. 76. L. 80ob. - 95). Über die Ausbreitung nach Westrussland ist weniger bekannt. Traditionen der Gottesdienste A. Es kann davon ausgegangen werden, dass sie nicht als Teil vollständiger Gottesdienstsätze von Menaia, sondern im Feiertags-Menaia (RGADA. RO MGAMID. Nr. 626. Octoechos und Feiertags-Menaion. L. 298b-300a, 12. Februar) kopiert wurden , letzten Donnerstag. XV Jahrhundert). A.s „Chorus“ ist in der Musiksammlung („Irmology“) enthalten, die 1598-1601 umgeschrieben wurde. im Suprasl-Kloster (Kiew. Zentrale wissenschaftliche Bibliothek der Nationalen Akademie der Wissenschaften der Ukraine. I 5391). Im Jahr 1604 Prinz. K. K. Ostrozhsky schickte St. als Geschenk an den Moskauer Patriarchen. Für Hiob ein kristallverziertes Kreuz, verziert mit gegossenen Goldbildern russischer Heiliger, darunter A. Die Wahl der Heiligen, die auf dem kostbaren Kreuz platziert werden, wird jedoch, so scheint es, eher von der jeweiligen Aufgabe und dem Rang des Einzelnen bestimmt Empfänger (Buch. Ostrogsky schlug dem Patriarchen ein Projekt zur Auflösung der Brest-Union und zur Wiederherstellung der Einheit der russischen Kirche vor) als die Tradition der Ikonenverehrung von A. im Westen. Rus' (Turilow A.A. Zur Geschichte der Projekte zur Auflösung der Union von Brest (unbekannte Botschaft des Fürsten K.K. Ostrogsky an Patriarch Hiob) // Slawen und ihre Nachbarn. M., 1991. Ausgabe 3. S. 128-140) . Im XVII-XVIII Jahrhundert. Die besonders respektvolle Haltung gegenüber A. nicht nur in orthodoxen, sondern auch in unierten Kreisen des polnisch-litauischen Commonwealth erklärt sich zu einem großen Teil aus der Tatsache, dass sein Name (oder zumindest mit der Zeit seines Erzpastorats) mit dem verbunden war Heiligsprechung der berühmtesten lokalen Heiligen – der Wilnaer Märtyrer Antonius, Johannes und Eustathia (Ogitsky D.P. Zur Geschichte der Wilnaer Märtyrer // BT. 1984. Sammlung 25. S. 231-232). Im Allgemeinen sind die hagiographischen und hymnographischen Werke, die A. gewidmet sind, trotz der Existenz einer beträchtlichen Anzahl spezieller Werke nicht vollständig untersucht.

Die Geschichte der Einweihung der Throne der A.-Kirche ist praktisch unerforscht. Bis ins 17. Jahrhundert Solche Widmungen kommen nicht häufig vor und beschränken sich hauptsächlich auf Moskau, die Region Moskau und Nowgorod. Der älteste Stein c. zu Ehren von A. (ein Refektorium) wurde 1483 im Chudov-Kloster in Bud gegründet. Nowgoroder Erzbischof Archim. Gennadi; Dies markierte den Beginn der Tradition, A. Refektoriumskirchen zu weihen. Nachher Die Kirche wurde mehrmals umgebaut und 1929 zusammen mit anderen Klostergebäuden zerstört. Im Jahr 1513 wurde zu Ehren von A. Ital ein Tempel „wie die Glocken“ errichtet. Handwerker in der großherzoglichen Residenz in Alexandrova Sloboda (zur Zeit von Zar Johannes IV. wieder aufgebaut, als Teil des Glockenturms der Kreuzigungskirche erhalten). In Nowgorod 1538-1539. Erzbischof Macarius baute im Jurjew-Kloster eine Refektoriumskirche. zu Ehren von A., zeichnet sich durch seine enorme Größe aus – 17 mal 12 Klafter. Laut Paulus von Aleppo übertraf es „alle Refektorien in ... Klöstern an Schönheit, gewaltiger Größe und fröhlichem Aussehen“. Dieses Gebäude wurde 1761 aufgrund seines Verfalls abgerissen, seine schematische Darstellung auf der Ikone „Die Vision des Küsters Tarasius“ von 1574–1583 blieb jedoch erhalten. Vermutlich 1540 wurde zu Ehren von A. eine Kapelle errichtet. Anastasia die große Märtyrerin, vom selben Erzbischof in den Kreml-Detinets Nowgorod in Stein errichtet. Mensazentrum A. wurde in den 60-70er Jahren erbaut. XVI Jahrhundert im Solotschinski-Kloster bei Rjasan. Während der Herrschaft von Theodor Ioannovich in Moskau zu Ehren der Empfängnis des Hl. Anna Mon-re, die Geburtskirche der Jungfrau Maria mit einer Kapelle wurde zu Ehren von A. errichtet. Noch seltener sind die Weihungen von Kirchen an drei Moskauer Heilige – die Metropoliten Peter, A. und Jona. Die erste Kirche zu ihren Ehren wurde von Patriarch Hiob im Moskauer Kreml am Patriarchenhof im Zusammenhang mit der Einführung des entsprechenden Feiertags im Jahr 1596 errichtet.

In altgedrucktem Russisch. Typikone (M., 1610) am 12. Februar. der Wachdienst ist angegeben (siehe Zeichen der Feiertage des Monats) A., durchgeführt für den Fall, dass dieser Tag nicht in die Fastenzeit fällt; unter dem 20. Mai weist dasselbe Typikon auf einen Mahngottesdienst zur Entdeckung der Reliquien von A. hin. Das Typikon, das jetzt von der russisch-orthodoxen Kirche übernommen wurde, unter dem 12. Februar. weist auf den Mahngottesdienst von A. hin, wenn dieser Tag nicht in die Fastenzeit fällt, andernfalls weist das Typikon auf das Singen des Polyeleos-Gottesdienstes hin; Unter dem 20. Mai enthält das Typikon eine widersprüchliche Anweisung – am Rand befindet sich ein Zeichen des doxologischen Gottesdienstes, aber im Text ist vorgeschrieben, Polyeleos in allen Kirchen sowie im Wunderkloster (heute zerstört) und in der Himmelfahrt des Kremls durchzuführen Kathedrale – eine Mahnwache. Im Menaion (MP) wurden sowohl am 12. Februar als auch am 20. Mai Mahnwachen abgehalten. Zusätzlich zu den oben genannten Gottesdiensten wird der Name A. im Mahngottesdienst zu Ehren der Moskauer Heiligen (5. Oktober) im Menaion (MP) erwähnt. Das Typikon von 1610 schreibt vor, am 5. Okt. zu singen. Mahngottesdienst, moderner Typikon-Doxologiegottesdienst.

Werke: Brief des Metropoliten Alexy an Chervleny Yar an die Bojaren, Baskaken, Geistlichen und Laien über ihre strafrechtliche Verantwortlichkeit gegenüber dem Rjasaner Bischof // AI. T. 1. Nr. 3. S. 3-4; PDRKP. Teil 1. Nr. 19. Stb. 167-172; Lehren des Metropoliten Alexy aus den Apostolischen Akten an christusliebende Christen // PrTSO. 1847. Teil 5. S. 30-39; Nevostruev K. Die neu entdeckte lehrreiche Botschaft des Heiligen Alexy, Metropolit von Moskau und ganz Russland // DC. 1861. Teil 1. S. 449-467; Leonid [Kavelin], Archimandrit. Dorf Tscherkizowo // Moskau. Ved. 1882. 17. Juni. Nr. 166. S. 4; Kholmogorov V. und G. Zehnter von Radonesch (Bezirk Moskau) // CHOIDR. 1886. Buch. 1. S. 30. Hinweis. 2; Wort des rechten Reverend Alexy Metropolitan // Macarius. Geschichte des RC. Buch 3. S. 543-544. Kommentar. 160.

Quelle: PSRL. T. 6. S. 325-330; T. 11. S. 29-35; T. 12. S. 253, 257; T. 13. Teil 1. S. 31-33, 39-40, 84, 91-92,153, 239, 283; T. 15. Ausgabe. 1. Stb. 61, 66, 74-76, 81, 84, 87, 100, 105, 110, 111, 120, 121, 123-124, 126; T. 20. S. 271-276; T. 21. Teil 2. S. 346-386; T. 25. S. 180, 269, 277, 287, 330; T. 29. S. 16-17; T. 34. S. 200; Leben des Heiligen Alexy, Metropolit von ganz Russland, zusammengestellt von Pachomius Logofet // CHOLDP. St. Petersburg, 1877-1878. T. 4. Nr. 1-2; Verdienste und Akathist unseres heiligen Vaters Alexy, Metropolit, Wundertäter von ganz Russland. M., 1891; Neues Testament unseres Herrn Jesus Christus / Werk des Metropoliten St. Alexis. Moskau und ganz Russland. M., 1892; Shlyakov N. Leben des hl. Alexy, Metropolit von Moskau, in der Pachomiev-Ausgabe // IORYAS. St. Petersburg, 1914. T. 19. Buch. 3. S. 85-152; Schreibtischbrief des Patriarchen Philotheus an Alexy vom 30. Juni 1354 // RIB. T. 6. App. Nr. 9. Stb. 41-52; Brief des Patriarchen Philotheus an St. Alexy mit dem Aufruf, Frieden mit dem Prinzen zu schließen // Ebd. Adj. Nr. 28; Diplom an den Leiter. Buch Michail von Twer mit dem Aufruf, mit dem Metropoliten Frieden zu schließen. Alexey // Ebenda. Adj. 29; Die konziliare Entscheidung des Patriarchen Nil über die Rechtswidrigkeit der Ordinierung von Cyprian zum Metropoliten. Kiewski // Ebd. Adj. dreißig; Kutschkin V. A . Aus dem literarischen Erbe von Pachomius dem Serben: (Oberer Hrsg. Leben des Metropoliten Alexei) // Quellen und Geschichtsschreibung des slawischen Mittelalters. M., 1967. S. 242-257; Prochorow G. M. Die Geschichte von Mityai: Rus und Byzanz in der Zeit der Schlacht von Kulikovo. L., 1979. S. 216-218; Alexys Abkürzung von Taidula // RFA. M., 1987. Ausgabe. 3. S. 593. Nr. 9.

Lit.: [Gorsky A. IN .] . Saint Alexy, Met. Kiew und ganz Russland // PrTSO. 1848. Teil 6. S. 89-128; Kamensky A. Heiliger Alexy // Wanderer. 1894. Aug. S. 421–444; Sept. S. 1-25; Okt. S. 197–211; Nov. S. 405–421; Dez. S. 601-618; Muretov M. D. Kirchenpraktische und wissenschaftlich-theologische Bedeutung der slawischen Übersetzung des Neuen Testaments im Werk des Heiligen Alexis, Metropolit von Kiew-Moskau und ganz Russland // BV. 1897. Nov. S. 177–199; Dez. S. 375–414; Sokolov Pl. Russischer Bischof aus Byzanz und das Recht seiner Ernennung bis zum Beginn des 15. Jahrhunderts. K., 1913. S. 318-466; Likhachev N. P . Zwei Metropoliten // Sa. Kunst. zu Ehren von D.F. Kobeko. St. Petersburg, 1913. S. 1-8; Oreschnikow A. Ring des Hl. Alexei Metropolitan // SK. 1928. T. 2. S. 171-186; Kartaschew. Aufsätze. T. 1. S. 307-323; Semenchenko G. IN . Spiritueller Brief des Metropoliten Alexei: (Auf dem Weg zum Studium der Geschichte des frühen testamentarischen Akts im Nordosten Russlands) // Quellenstudien zur Geschichte des feudalen Russlands. M., 1981; Florya B. N. Der Kampf der Moskauer Fürsten um die Gebiete Smolensk und Tschernigow in der 2. Hälfte. XIV. Jahrhundert // Probleme der historischen Geographie in Russland. M., 1982. Ausgabe. 1; Kutschkin V. A . Bildung des Staatsgebiets Nordostrusslands im X.-XIV. Jahrhundert. M., 1984. S. 242-256; Prochorow G. M. Alexey (Alexiy), Metropolit. aller Rus' // SKKDR. Bd. 2. Teil 1. S. 25-34; aka. Leben des Metropoliten Alexei // Ebenda. S. 243–245; Meyendorff I. F., prot. Byzanz und Moskauer Rus: Essays zur Geschichte der Kirche. und kulturelle Beziehungen des 14. Jahrhunderts. P., 1990; Pentkowski A. M. Aus der Geschichte der liturgischen Veränderungen in der russischen Kirche im dritten Viertel des 14. Jahrhunderts. // Symbol. 1993. Nr. 29. S. 217-238; Petrov D. A . Verlorene Baudenkmäler des 16. Jahrhunderts. in Novgorod-Klöstern // Novgorod-Antiquitäten. M., 1993. (Architekturarchiv; Heft 4). S. 186–192; Batalov A. L. Moskauer Steinarchitektur des späten 16. Jahrhunderts. M., 1996; Schewtschenko I. UND . Einige Bemerkungen zur Politik des Patriarchats von Konstantinopel gegenüber Osteuropa im 14. Jahrhundert. // Slawen und ihre Nachbarn. M., 1996. Ausgabe. 6; Makarius. Geschichte des RC. Buch 3; Kloss B. M. Leben des Sergius von Radonesch. M., 1998. S. 38-48; Kutschkin V. A . Der erste Vertragsbrief zwischen Dmitry Donskoy und Vladimir Serpukhovsky // Swenigorod seit sechs Jahrhunderten. M., 1998; Presnjakow A. E. Bildung des großen russischen Staates. M., 1998. S. 199-217; Alekseev A. A . Textologie der slawischen Bibel. St. Petersburg, 1999. S. 191-195; Petrov D. A . Probleme der historischen Topographie von Nowgorod. M., 1999. S. 57; Afanasjewa T. UND . Liturgie der vorgeheiligten Gaben in der slawischen Manuskripttradition des 12.-15. Jahrhunderts: (Sprachliche Textanalyse): AKD. St. Petersburg, 2000. S. 10, 18-19.

A. A. Turilov

Ikonographie

A. wird traditionell in heiliger Kleidung dargestellt: in einer weißen Kapuze (manchmal mit dem Bild von Seraphim), Sakkos (mit einem Ornament in Form von Kreuzen in Kreisen), einem Omophorion und in der Regel mit dem Evangelium in der Hand . Oft wird A. neben St. dargestellt. Peter, Metropolit Moskau. Zusammen werden sie im Original der Siysker Ikonenmalerei, 2. Hälfte, erwähnt. XVII Jahrhundert: „Moskauer Heilige Peter und Alexy – einer mit einer segnenden Hand, der andere mit einer Gebetshand; beide sind Älteste mit Büchern, tragen Sakkos, Omophorionen und weiße Kapuzen. Peter ist im Ebenbild grauhaarig, die Brada ist breiter und kürzer als Sergius, der Wundertäter von Radonesch, das Gewand ist grün, die Kreuze sind blau, das Omophorion und das Evangelium, auf dem Kopf befindet sich eine weiße Kapuze und Darunter ist ein Kormoran. Alexy sieht aus wie graues Haar, die Brada ist breiter und so lang wie Basilius von Cäsarea, am Ende schmaler, ein Gewand wie ein Bakan, Kreuze, ein Omophorion und das Evangelium, auf dem Kopf befindet sich eine weiße Kapuze“ ( Pokrowski. S. 216). Ein wichtiger Unterschied in der Darstellung der Heiligen ist neben der Farbe ihrer Kleidung auch die Form des Bartes: lang, am Ende schmal für A. und kurz, breit für St. Petra.

In der Ikonographie von A. stechen mehrere hervor. Belästigung Die frühesten Bilder des Heiligen befinden sich in der Deesis. Es gibt zwei Möglichkeiten: A. mit zum Gebet erhobenen Händen – in der Luft „Der nicht von Hand geschaffene Erlöser mit denen, die kommen“ (Staatliches Historisches Museum, 1389), in wenigen Minuten fertiggestellt. Jahrzehnte vor der Heiligsprechung (A. wird in vollem Wachstum zusammen mit den Moskauer Heiligen Petrus, Maximus und Theognostus dargestellt), auf dem Leichentuch „Unsere Liebe Frau vom brennenden Dornbusch und ausgewählte Heilige“ con. XV - Anfang XVI Jahrhundert, stammt aus dem Kloster Kirillov Belozersky (GRM). In einer anderen Version wurde A. mit dem Evangelium in seinen Händen dargestellt, beispielsweise auf der 2. Hälfte der Ikone. XV Jahrhundert (VGIAHMZ) – ein seltenes Bild des Heiligen mit Mitra auf einer Ikone aus den 80er Jahren. XVI Jahrhundert (SIHM), auf dem Symbol con. XVI - Anfang XVII Jahrhundert aus der Ikonostase der Smolensker Kathedrale des Nowodewitschi-Klosters in Moskau (GIM).

DR. Die ikonografische Version stellt A. frontal dar, mit einer segnenden rechten Hand und dem Evangelium in der linken Hand. Ein Beispiel sind die gestickten Bilder von A. auf Leichentüchern „Ausgewählte Heilige und Feste“, 1499 (Beitrag von Großfürstin Sophia Palaeologus, SPGIAHMZ); „Unsere Liebe Frau von Smolensk“, 60er Jahre. XV Jahrhundert (GMMK); „Ausgewählte Heilige“, 1. Hälfte. XVI Jahrhundert (GIM); „Erscheinung der Gottesmutter St. Sergius von Radonesch, Feiertage und Heilige“, 1525 (SPGIAHMZ); Umschlag „St. Alexy, Metropolit von Moskau“, con. 17. Jahrhundert, stammt aus dem Chudov-Kloster (GMMK), - auf den Rändern ist das Troparion A eingestickt. „Lichttragende Himmelfahrt, heute ist deine Erinnerung.“ Dieser ikonografischen Tradition folgte auch der Mstera-Ikonenmaler O. S. Chirikov, der 1890 das Bild der Moskauer Heiligen Peter, A., Jona, Philip und Vel malte. Buch Wladimir (Staatliches Historisches Museum), dem Prinzen geschenkt. V. A. Dolgorukov von der Gesellschaft der Bannerträger der Kremlkathedralen. Es gibt einige Varianten dieser Version: im Gemälde der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Swijaschsk-Klosters in den 60er Jahren. 16. Jahrhundert; auf dem Umschlag von 1581, vom Tver Vel in das Wunderkloster investiert. Buch Simeon Bekbulatovich, A. hält mit seiner rechten Hand das Evangelium, das auf seiner linken Hand steht (GMMC); auf dem Fresko des Dionysius in c. Geburt der Jungfrau Maria im Kloster Ferapontov Belozersky, 1502, A. stützt das Evangelium mit der linken Hand und segnet mit der rechten Hand, die zur Seite bewegt ist. Eine ähnliche Geste ist auf der Ikone von 1606 aus der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale in Solwytschegodsk (Tretjakow-Galerie) wiedergegeben, die in der Stroganow-Werkstatt geschaffen wurde. Eines der frühen Bilder von A. mit seitlich ausgestreckten Händen (mit der rechten Hand segnet er, in der linken das Evangelium auf dem Ubrus) - in der Mitte der hagiographischen Ikone von A., geschaffen von Dionysius, con . XV Jahrhundert (TG). Die gleiche ikonografische Variante findet sich im Diakonnik c. Geburt der Jungfrau Maria auf Vozmishche bei Wolokolamsk, Mitte. XVI Jahrhundert, auf einem Fresko von 1547-1551. nach Süden Wand des Altars der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale des Moskauer Kremls, auf der Ikone A. 1577 vom Meister David Sirach (RyazHM), auf der Ikone des Anfangs. XVIII Jahrhundert mit dem Wunderbild des Erlösers im oberen Feld (GMZRK).

Das erste bekannte Werk der hagiographischen Ikonographie von A. ist die Ikone des Briefes des Dionysius „Heiliger Alexis, Metropolit von Moskau, mit 19 Zeichen des Lebens“ (Tretjakow-Galerie), gepaart mit der Ikone des Heiligen. Peter (beide waren in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Moskauer Kremls). Die Merkmale der Handlungsstränge in den Briefmarken entsprechen dem von Pachomius Logothetes im Jahr 1459 herausgegebenen Text des Lebens von A.. Dargestellt sind: die Geburt und das Erlernen des Lesens und Schreibens des kleinen Eleutherius (in der Inschrift bereits A. genannt). ); A.s prophetischer Traum; seine Abreise zum Dreikönigskloster und seine Tonsur als Mönch; Installation als Metropole; A. in der Horde bittet Berdibek um Frieden; A.s Treffen mit St. Sergius von Radonesch; Gründung des Spaso-Andronikov-Klosters und Installation des St. Andronicus als Äbtissin; A.s zweite Reise zur Horde im Jahr 1357, um Königin Taidula zu heilen; Gespräch mit Rev. Sergius über das Schicksal der russischen Metropole; A. vor seinem Grab in der Kathedrale des Chudov-Klosters; Ruhe eines Heiligen; die Entdeckung seiner Reliquien (die architektonischen Strukturen in den Punzen sind historisch genau dargestellt). Der hagiographische Zyklus endet mit der Darstellung von Wundern aus dem Grab von A.: das Wunder der Auferstehung des jungen Demetrius, die Heilung der blinden Matrona, des lahmen Mönchs Naum (geschah 1462, nach Erscheinen der Pachomius-Ausgabe von das Leben von A.; enthalten in „Die Geschichte vom geheilten Lahmen“, geschrieben von Theodosius, Met. Moskau). Zur hagiographischen Ikone von A. con. XVI Jahrhundert Werke von Stroganov-Meistern aus der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale von Solvychegodsk (SIHM) ähneln in Zusammensetzung und Reihenfolge der Markierungen der Ikone des Dionysius, ihnen wurde jedoch noch etwas hinzugefügt – die Heilung einer bestimmten Frau von einer Krankheit am Grab von A .

In der 2. Hälfte. XVII Jahrhundert Die Hagiographie in den Ikonen veränderte ihre Zusammensetzung und wurde erweitert. Aus dieser Zeit stammt die Moskauer Ikone von A. (Tretjakow-Galerie) mit nur 12 Briefmarken, drei davon sind jedoch neu: Taufe von A. (ab dem 17. Jahrhundert wurde die Darstellung dieses Ereignisses typisch für die russische hagiographische Ikonographie) ; die letzte Liturgie des Heiligen (so wie die letzte Liturgie des Heiligen Petrus dargestellt wurde, wird dieses Ereignis im Leben beider Heiliger erwähnt); vor seinem Tod segnet A. St. blgv. LED Buch Dimitri Donskoy und gibt denen, die bei ihm waren, am Kreuz einen Kuss. In der Ikone der Moskauer Heiligen Peter, A., Jona, Anfang. XVII Jahrhundert (GRM) - 72 Briefmarken. Das Erscheinen dieses Bildes ist mit einem wichtigen Ereignis in der Geschichte der russisch-orthodoxen Kirche verbunden – der Annahme des Patriarchats (1589) und der Einführung des Feiertags der drei Heiligen. 24 Briefmarken sind dem Leben von A. gewidmet, darunter der Taufe von A.; A.s Abreise in die Wüste, wo er 40 Jahre verbrachte; Ordination zum Diakon; Priesterweihe, Heilung einer Frau von einer Krankheit.

In con. XVII Jahrhundert Es erschienen Ikonen, die A. vor einem architektonischen Hintergrund, insbesondere vor dem Hintergrund des Moskauer Kremls, darstellten: zum Beispiel eine Ikone aus den 90er Jahren. XVII Jahrhundert (Tretjakow-Galerie), geschrieben vom königlichen Isographen G. T. Sinowjew für ca. St. Alexy auf Glinishchi in Moskau, mit dem direkten Bild von A.; Symbol des Anfangs XVIII Jahrhundert (GMZK), wo sich der Heilige im Gebet an den Erlöser als Fürsprecher und Schutzpatron der Stadt wendet. Das Kreml-Panorama gibt am Ende sein historisches Erscheinungsbild wieder. XVII - früh XVIII Jahrhundert Auf dem Bild von V. M. Vasnetsov aus dem Jahr 1909 (GMIR) ist der Heilige auf einem Adler stehend vor dem Hintergrund einer Landschaft mit Kirchen, dem Erlöser und der Jungfrau Maria in den Wolken dargestellt.

Quelle: Feierlich. Zuletzt Drittel des 15. Jahrhunderts //RSL. Egor. F. 98. Nr. 950. L. 204ob.- 212; Leben des Metropoliten Alexei, zusammengestellt von Pachomius dem Serben // Ebenda. L. 216-221 Bd.; Feodosius (Byvaltsev), Metropolit. Moskau. Die Legende vom geheilten Lahmen: Sa. liturgisches 16. Jahrhundert RSL. Dreieinigkeit Nr. 645. L. 44 Ob. - 59 Ob.; PSRL. M.; L. 1949. T. 25. S. 277.

Ikonographie: Pokrovsky N. IN . Originale Siya-Ikonenmalerei. St. Petersburg, 1898. S. 216-218; Borin V. Zwei Ikonen der Nowgorod-Schule des Hl. Peter und Alexy, Metropoliten von Moskau // Lampe. 1914. Nr. 4. S. 23-32; Lazarev V. N. Dionysius und seine Schule // Geschichte der russischen Kunst. M., 1955. T. 3. S. 482-541; Antonova, Mnyova. Katalog. T. 1. S. 336-339; T. 2. S. 299; Danilova I. E. Hagiographische Ikonen der Metropoliten Peter und Alexy aus der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale im Kreml im Zusammenhang mit der russischen Hagiographie // TODRL. 1968. T. 23. S. 199-216; Kuskow V. IN . Dionysius – „Leser“ des Lebens von Alexy // Ebenda. 1969. T. 24. S. 175-179; Mayasova N. A . Altes russisches Nähen. M., 1971; Filatov S. IN . Zwei Ikonen von David Sirach // PKNO, 1981. L., 1983. S. 222-229; Tolstaja T. IN . Lokale Reihe der Ikonostase der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale am Ende. XV. – Anfang des 16. Jahrhunderts. // Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Moskauer Kremls: Materialien und Forschung. / Rep. Hrsg. E. K. Smirnova. M., 1985. S. 100-122; Popov G. IN . Ikonostase des Dionysius 1481: Forschungserfahrung. komplex nach schriftlichen Quellen // Ebd. S. 123–140; 1000. Jahrestag der russischen Kunstkultur: Kat. vyst. M., 1988. S. 168, Abb. 209; 121, Abb. 151; 355-356, 368; Russisch-Orthodoxe Kirche: Essays zur Geschichte, X-XIX Jahrhunderte. M., 1988. Ausgabe. 1. Tisch; Russische Kunststickerei des 14. – frühen 18. Jahrhunderts: Kat. vyst. / Komp. N. A. Mayasova, I. I. Vishnevskaya. M., 1989. S. 62. Kat. 33; Kachalowa I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A . Mariä-Verkündigungs-Kathedrale des Moskauer Kremls. M., 1990. Ill. 50; Die Kunst der Stroganow-Meister: Kat. vyst. M., 1991. S. 36, 160; Rybakov A. A . Wologda-Ikone: Zentren der künstlerischen Kultur des Wologda-Landes des 13.-18. Jahrhunderts. M., 1995. Nr. 160, 286; Polyakova O. A . Architektonische Hintergründe zu Ikonen russischer Heiliger // Kunst der christlichen Welt. M., 1998. Ausgabe. 2. S. 74-84.

R. A. Sedova